松颜唐诗三百首 之四： 月下独酌四首 其一（2）
月下独酌四首·其一
【作者】李白
花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。
暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。
醒时相交欢，醉后各分散。
永结无情游，相期邈云汉。
四、入乎其里求其法
王安石《钟山语录》言：白见识污下，十首之中九说妇人和酒
这首酒诗突出的法度大致分析如下（可知不污下，其天马行空，难悟难学也）：
一、名句“对影成三人” 出处（化用）
陶渊明《杂诗十二首·其二》
欲言无予和，挥杯劝孤影。
日月掷人去，有志不获骋。
念此怀悲凄，终晓不能静。
二、关于太白“明月”意象
太白好月，已是常识，此月唯独天际乎？人间可有？
曰：太白偶像之一：斛律光
斛律光（515~572年），字明月，太安狄那（今山西省寿阳县）人，敕勒族。北魏到北齐时期名将、军事家。
李白长子：李伯禽，字明月奴。太白理想，可见几分。
三、通篇纯用“拟人”
拟人：修辞方式之一。把事物人格化，即赋予人以外的他物以人的特征，使之具有人的思想、感情和行为。
松颜客曰：拟人者，须得物我两融、天人感应之物我两适也；有人必有情，有我之情入无我之情也；无我而无不是我，旁礴万物以为一也；齐物论之逍遥游也。
四、重复的就是强调的，兼有“串珠”之趣——关于重复的技巧
松颜客曰：作诗常言忌重字，然，重复二者为重复，重复三者为强调。若三者忽焉在前忽焉在后，兼得连珠，串珠也。譬如：寥落古行宫，宫花寂寞红，白头宫女在，闲坐说玄宗。
《月下独酌 其一》，四“月”、四“影”之串珠；三“我”之串珠；三“相” 之首尾呼应（由此知非为“同交欢”）、两“无”之首尾呼应；寻根究底，加上题目，其实一共五“月”、七“我”（含四影），如此多重复不觉啰嗦，更朗朗上口。
五、“起承转合”关键字词 分析
松颜客曰：“一”“独”“对”“三”之起；一“月” 一“影” 之起中有承，继而二“月”二“影”之承；两“我”、一“月”一“影”之承中有转（包括换韵），继而“醒醉”对举之转；“无”、“相”首尾呼应之合，法度浑然不觉，追乎天成。非老杜之可比，后人难悟更难学。
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五、出得其中吟趣斜
其一、题目三入声字，及尽“寂寞”
其二、白脚（三上声，一入声）均为仄声韵，为之起承，配以“十一真”；换去声韵后，白脚均为平声，为之转合。白脚韵脚阴阳配搭。
其三、换韵换志。
（一）声线图：
注：此图由《松颜唐诗三百首》学员“成之”所绘
（二）声线分析：
（三）吟诵抛砖：
关于吟诵，《松颜诗话》有言，简而言之，吟诵乃是古人创作与鉴赏之手段，而非谱曲唱歌，故，吟诵之根本目的，不是为了好听，而是为了表达心音（创作），或通感作者心情（鉴赏）。试问，李清照“寻寻觅觅”之时，能好听乎？老杜“长使英雄泪满襟”之时，能好听乎？故，吟诵首以“基本调”为准，再求合理之变调。此处抛砖，蚊负基本调。
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六、意逆由君无不可
松颜客曰：月于国人，内涵实丰！国人以月计时，其实光阴；其阴晴圆缺，终未消长乎？故，对月而无感者，非国人也。尤其独对月者，其月阴乎？晴乎？圆乎？缺乎？太白顾影对月，诠释了“独是一种主观自觉与他人或社会隔离与疏远的感觉和体验,而非客观状态”的定义。独中寻得客观自我存在与客观自我价值，独就是有益的，独中寻得主观恐惧无助或主观自我高估，独就是危险的。太白酒中迷月追月，虽早有其谶。然，太白《月下独酌 其一》，我影既乱而不堪，乃约明月，乃以“无情无伤”合，证“感性高于理性、诗性高于逻辑”，忘我向天，真得道真言也。太白《月下独酌 其一》岂独调节自我，其疏㵸启迪独者后人，譬如坡公之“起舞弄清影，千里共婵娟”，兹乃谪仙应有、酒仙应有、诗仙应有。其内敛而外放之豁达，不负仙名！后人传知《月下独酌》其一最多，非偶然也。（又及：孤者无依也，独者不群也）
ps：白晚节好黄、老，度牛渚矶，乘酒捉月，遂沉水中《唐才子传》
七、环肥燕瘦比三家
上承：
陶渊明《杂诗十二首·其二》
欲言无予和，挥杯劝孤影。
日月掷人去，有志不获骋。
念此怀悲凄，终晓不能静。
豁达于陶，岂止于承
下启：
《水调歌头 明月几时有》
作者：苏轼
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
细腻固不足苏，豁达尤胜苏，李苏仙气同在
然，不可否认，苏作更多还是源于李白另一作品《把酒问月》
待续...............................................................................................
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一首诗该怎么来读，才扎实？才过瘾？——《松颜诗话》之古诗鉴赏抛砖
吁!余何人斯，敢妄正先贤之训?言之未竟，知必有阚余之谬而随议其后者。其是其非，此不在余，而在乎后之明哲矣。有子云其悯余劳而锡之斤正焉，岂非幸中又幸?而相成之德，谓孰非后进之吾师云。——明 张介宾