“十干”的阴阳生死特性与造化际遇之己土 （之一）
作为十干之一的己土，代表事物进入长养之中的运化、繁育阶段，其德在尤其中正，但体性细腻柔弱，故此，在天为云霓、云霞、大气、原气；在地则为田园、原野、沟渠。
故此，有田园己土的说法，它低调、含蓄、阴湿；土行四季，非木所能克，非水而能荡，适宜嫁禾，火少则能晦，能生金，也不会令金失去光彩。
所谓，无所为而得，随行四季，位在中央；万物含秀，抑屈而起，是它的特性。
论气，长生在酉，沐浴在申，冠带在未，临官在午，帝旺在巳；衰于辰，病于卯、死于寅，墓于丑，绝于子，胎于亥，养于戌。
论势，则旺于四立前的十八日，相于夏，休于秋，囚于冬，死于春。能克壬癸亥子水，受甲乙寅卯克；能生庚辛申酉金，受丙丁巳午生。
与其他十干相对，由于体性的不同，其功能与使命也就各异，故此，己土的造化，则有自己的独特要求。具体说来，大致如下：
一、己土的生死特性；
《三命通会》中说：“己土，继戊之后，乃天之元气，地之真土。清气上升，冲和天地，浊气下降，聚生万物，谓之阴土。
天地人三才，皆不可缺此土。如乾坤中一媒妁，阴阳失此，岂能配偶？故于四行无不在，于四时则寄旺焉，乃真土也。
喜丁火而生，畏阳火而炼。其禄到午，午中丁火能生己土，被乙木盗其栽培之气。
至于酉地，丁火而生。丁火既生，己土亦能生也。至寅用事，木火司权，锻炼己土，遂成磁石，反失中和之气，岂有不损之理？
故己土生于酉，而死于寅。经云：火燥土裂，正此谓也。又曰：己土广厚，其象如田畴。不贵多合生失扶，惟喜刑冲有用。
此固生物之体，苟失令浅溥，及天时不利，不但难施鎡基之力，亦不能埋剑戟之金。
倘再兼行金水旺处，则身愈弱，尤为不利。如逢火土生成，则稼穑有生生之妙矣”。那我们就具体解析一下：
“己土，继戊之后，乃天之元气，地之真土”。天之元气，本义是指宇宙本原之气，这个气即是有形之气，也是无形之能量。
就天像来说，既代表大气层，同时，也代表着云朵、云霓；就地像来说，己土又是地之真土，什么意思？通俗来说就是泥土、土地、原野、大地。
“清气上升，冲和天地，浊气下降，聚生万物，谓之阴土”。这句话意思是说，己土与万物一样，始终都按照自身的规律，进行着阴阳交替。
气清则上升于天，气浊则下降于地；上升的己土，则冲和天地，下降的己土，则完成聚生万物的使命；
这也同时说明，代表天之元气的己土，与代表地之真土的己土，是无处不在的，广泛存在于宇宙万物之中。
故此，《三命通会》才接着说：“天地人三才，皆不可缺此土。如乾坤中一媒妁，阴阳失此，岂能配偶”？
这里的“天地人三才”，就是古人的宇宙空间观念；很显然，宇宙之中，是不可能缺少地，没有这个地，就没有了宇宙。
不仅于此，就是三才之中的天与人，也是须臾不可离开土这个己土的。前面不是说过的吗？这个己土本就是天之元气呀。
作为三才中位的人，是不是就可以没有土啊，你想人作为三界之灵，天地之子，本身就是天地真元之气的运化。
再说，人离开己土大地，何来食物、器物加以利用，又何以生存？离开宇宙大气层的遮盖，不是早就被辐射掉了，何来生命？
所以，作者才又说：己土就犹如乾坤的媒妁，天地的运化，交流、沟通，是就是通过己土来实现的。
说到这里，可能有人要问，是不是每个人的八字中都不可缺少己土呢？这就是误会了，有点钻牛角尖了。
因为，这里的说法，就是一种抽象，一种哲学思维，不是指的作为具体物质存在符号的命理干支所代表的具象。
再说，前面不是说了，己土无所不在，代表金木水火的四行之中，以及代表天地的十干与十二地支之中，都有土的运化之功。
故此，这里的意思，并不是说八字必须要有己土；甚至八字中有己土的，如果己土为局中之病的，麻烦会更大，还不如无呢。
这个己土，用得好是正能量；用得不好，是负能量，就是病毒；由于己土为空气，大气层，许多因为气体中毒的，好多都是己土作为病所造成的。
“故于四行无不在，于四时则寄旺焉，乃真土也”。这里说的就是，木火金水四个五行当中都有己土，也就是说它们都离不开己土。
这里的“寄”，就是依靠、依附，己土随着四时的变化而变化；是说的己土的运化，繁育功能。无所为而得，随行四季，万物含秀，抑屈而起的特性。
“喜丁火而生，畏阳火而炼”；这里是说己土，喜丁火来生助，怕丙阳来锻炼；不过，这里何以说，作为己土正印的丙火，反而于己土不利了呢？
《滴天髓》上不是说：“己土卑湿，中正蓄藏；不愁木盛，不畏水狂；火少火晦，金多金光；若要物旺，宜助宜帮”吗？
卑湿之土，不正需要阳活之气吗？尤其是冬天的土，甚至秋天的土也都一样。因此，《穷通宝鉴》才有：田园犹湿，得丙照耀，万物自生”；“田园浸没，急需堤岸”的说法。
其实，前面的说法，都是对的，都是就己土体性来讲的原始喜忌。因为，己土的特性就是本生就具有中正、阴湿的体性；（待续）
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