《说文解字》540部首之“珏”：有匪君子，如切如磋，如琢如磨

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《说文解字》：玨，二玉相合爲一珏。凡珏之屬皆从珏。瑴，珏或从㱿。

段注：二玉相合爲一珏。左傳正義曰。瑴、倉頡篇作珏。云雙玉爲珏。故字从雙玉。按淮南書曰：玄玉百工。注：二玉爲一工。工與珏雙聲。百工卽百珏也。不言从二玉者。義在於形、形見於義也。古岳切。三部。凡珏之屬皆从珏。因有班字。故珏專列一部。不則綴於玉部末矣。凡說文通例如此。

珏，这一部首，统领两个字，分别是班和（音fú）。第二个字已经很少使用了。

班，分瑞玉。从从刀。

臣鍇曰：“刀以割制之也。《尚書》曰：'班瑞於群后。’”

段玉裁注：分瑞玉。堯典曰。班瑞于羣后。从玨刀。會意。刀所以分也。布還切。古音在十三部。讀如文質份份之份。周禮以頒為班。古頒班同部。

班，就是以刀分玉。我们知道，玉很贵重，以刀分玉，那就要非常小心，用心，不能毁坏玉。古时大臣要排序，分班的。如何分呢？如何让这个管理群体分开后不损伤，不内乱呢？所以这个排序是非常小心，用心的。

“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”（《诗经·淇奥》），正是君子之修身，如切玉，打磨玉石一般、。形容君子之德，也是温润如玉。

玉，非常贵重。古之持玉者绝非普通人，佩玉是身份的象征。珏为双语，内涵更丰富。

形而上至谓之道，形而下者谓之器。器中之美物，玉也，珏也。这是有形的美物。如果佩戴玉啊，珏啊，代表着身份的话，可能王者是佩玉的。王，代表着一种组织体系，代表着秩序，可以说也是一种无形的器。

从“一”开始，我们的文字，从道向器转化，我们学习《说文》，心里存一个整体观，从整体观这些文字，观察这些文字的排布、变化规律。

在惟初社和学友共学《说文解字》，我对“一”这个字的理解如下：

惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。凡一之屬皆从一。恆德按：許慎先生著《說文》，字字皆釋義，惟“一”無義，何哉？

一，为何没有释义？可能理解为一种让出。人之为的让出，所谓道自道也，这种自然，自发，自觉，自生更能广大而精微。

在中国文化里，最终极的，往往是不可对象化的，形而上的。让出，故恒有有余的生发空间。因为一无义，说文里字字皆释义，一恰恰化入其中，字字有一，义义有“一义”。

用九，见群龙无首，吉。

一之无释义，恰如用九之道，空出，让出，谦下，物各付物。

故中庸有言：天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。

一部之下，第一字是“元”。

元：始也。从一从兀。天道无始无终，人道有始有终。

元年春，王正月。《公羊传·隐公元年》：“元者何？君之始年也。春者何？岁之始也。”人事有代谢，往来成古今。人事而言，一个朝代有一个朝代的新纪元。一元复始，万象更新，以正其道。

从天道而言，无始无终，如“一”。就人事而言，如“元”。

兀，高而上平也。从一在人上。段玉裁《說文解字注》：一在儿上。高而平之意也。凡从兀聲之字多取孤高之意。

元，孤高之圣贤，观天地之象也。人，法象天地，化“一”为“元”。

老子说，人法地，地法天，天法道，道法自然。元，是法天地之元，是追溯人事的源头，是原道正道，是复见天地之心。

大者造化会元，小者岁岁有元始，更精微的是学人日常心之一念初动处。君子上达，日新其德，正心诚意，自强不息，复元也。

从“一”，“丄”，“示”，“三”，这些都具有道的特点，道生一，一生二，二生三，三生万物。

一部之下，第二字是“天”。

这个天字，以人之形象之，一下就与这句话相应上了“ 人者，天地之心，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀 ”（《礼记·礼运）。

昨晚听山长讲《孟子》，讲到伯夷叔齐，伊尹，柳下惠，孔子，圣之清任和时，不同的生命气象，亦如天地的四季之化，健动不息。

以人象天，谈天不离人，说人之种种不离天，人文与自然总是在一种相交，对话状态，而中和、中道便由此而生，而上下两种动势也由之而显。有气之清扬之上。有气之浊阴者下；有君子之上达，有小人之上达；有向上的高高山顶立之立志，也有向下的深深海底行之工夫。有上有下有升有降圆转不息可应建中，上下之彰显可应立极。天人之际，建中立极。

上下之间，相交则泰，不交则丕。上之意有下之形，下之意有上之形。学人用功，如打井，这是上之意有下之行，通得源头，便是上达之法，此谓下学而上达。这是复元之象，可参《复卦·彖》曰：复亨，刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复，其见天地之心乎？

以前总觉得上、下造字怎么如此随意，很容易混淆，现在明白了，上下之间，本来就容易混淆。一着不慎，上下失意。守一不移，无上无下。

“丄”，是一种指向，指向天，道之所出。

“示”，祭祀也，象日月星，人祭祀无形无相的天，祭祀天地之道。

王，一贯三，贯通天地人，感通万物者也，可以说是通达于“道”与“器”。

“玉”，器中之宝也，可祭天，可代表君王之威仪，可配饰。

而至于“珏”，绝非一般的装饰之物，可能拥有更为重要的功用。古之璇玑玉衡，观星之器，可能就是“珏”之用。珏，也是信物，识其物，知其人。

下一个字，是“气”，这是介于“道”与“器”之间的，介于有形和无形之间的，无法对象化的“气”。

《说文540部首》的书写，还是要继续，也不能落后于惟初社群友的进度。

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