陈崎通散文——《同一律与诗思》（四）

最后一喻，描述“闪耀在无法企及之处”的“唯一的东西”。“当铺中的白银”这个意象十分具有个人经验的影响，如果这个意象没有特殊的文化意义——象征性的话，就显得很平常，就是用形象表现“无法企及”这个抽象含义。

诗中“天鹅绒般发黑的水沟”、“黄色的花朵”、“黑色琴匣中的小提琴”、“当铺中的白银”这四个主要意象，第一个意象作为含负面意义的形象用来做铺垫，第二个与第三个意象由其而突出正面含义，在此基础上出现第四个具有正面含义的意象。

在其他连接和衍生文字的组合下，四个意象形成内在的结构关系，用以表达“处于淒凉之际的期冀与向往”这样一个主旨。

以下这首诗可以从反面作些观察：

失去了视力的小昆虫，在刺上赶路，

如果悲伤再明亮一些，就能抵达玫瑰。

此刻，暮晚正在收集急骤的雨点和淡定的木鱼

蓝蝶圆寂之后，

才有资格回到鸢尾花的魂魄里。

灵与肉在进行最后的测试，再等一等。

百感交集的时刻即将降临。

我不在光明中，我在人世下面的冷尘里。

秒针弯曲着嫩绿的我，

正抠去头顶最后一层薄霜和黑暗。

这首诗的大概旨意是对尘世恶劣环境的逃避与挣扎，但又不完全是。

第一节中小昆虫在艰难赶路（“在刺上赶路”），有不够“明亮“的悲伤。诗说“如果悲伤再明亮一些，就能抵达玫瑰”。这里有两个问题：玫瑰与刺被拆开，到达玫瑰之前在刺上赶路的意象是奇特的，但奇特得太超越常规认识，不易理解。不够“明亮”的悲伤是导致不能抵达玫瑰的原因，“明亮”一词按照语境应是“淡化“的意思。

紧接的一句所写的暮晚的“急骤的雨点”可以理解为小昆虫赶路的急切心理，但下面的“淡定的木鱼声声”又表现了急切之外的另一种心理——淡定，而且是禅定（木鱼作为法器常用于佛教的宗教音乐，用于仪式念经等场合）。

所谓“禅定“的基本意思是：外不着相，不执着一切境界相是为“禅”；“定”是内不动心。禅定必须先由“入静”开始， 而到“至静”，才能达到“寂静”，此时已经是忘我的境界，从“身空”、“心空”而进入到虚空法界。而在诗境中，小昆虫在赶路，有悲伤，用“木鱼声声”，显然是不合诗境的。

更费解的还在于第二节。“蓝蝶”象征曾经深厚的友谊， “鸢尾花”是光明和自由的象征（法国），也可象征“力量”与“雄辩”（以色列）。缤纷多彩的鸢尾还可以象征各中不同的含意：白色鸢尾花代表纯真明媚，黄色鸢尾花表示友谊永固、热情开朗。蓝色鸢尾花是赞赏对方高贵典雅或暗中仰慕，寓意爱意与吉祥。

“圆寂”音译作“般涅磐”或“涅磐”。意思是诸德圆满、诸恶寂灭，为佛教修行理想的最终目的。所谓“圆寂”，其意是：具足一切功德为圆，远离一切烦恼为寂，德无不圆，患无不寂。涅磐的意思，并不是指去世，而是指功德修满后，灵魂离开躯体重获新生的意思。“圆寂”也就是指得“圆明寂照之真心”，永远不再被烦恼生死所困扰，获到一种纯善纯美的庄严解脱。

诗句中说“蓝蝶圆寂之后，才有资格回到鸢尾花的魂魄里”，这里用“蓝蝶圆寂”，其意就难以理解。如果用“蓝蝶”而不用其象征意义，就可用其他意象代替，何必用这个意象导致歧解呢？如果按“圆寂”的本义来理解，诗意就是“蓝蝶”获得新生，但这又不符合“圆寂”的全部本义。如此歧解又会产生。这一切问题既有搭配上的不足，也有选词的严谨性不足的因素。其导致的结果就是诗意织体的紊乱错杂。

这一切问题就是意象选择严谨性不足导致违反同一律，这会导致诗意织体的紊乱错杂，使诗的主旨含混难解。

记得黑格尔论及“诗的艺术作品的一般性格”时说：“诗的艺术作品必须表现成为一个完满自足的有机的整体。这个要求只能用以下的方式来满足：贯串一切的内容本身就应是一个统一体，不管这内容是一种动作和事件的明确目的，还是一种情感和情欲。一切部分都要依存于内容的这种统一体，才显得出具体的自由的融贯一致（《美学》第三卷）”。现在看，老黑格尔的见解依然有指导意义。（完）