道德经 函谷对之十六：如何才是守静

金童子道德经养生不传之秘

函谷对之十六：如何才是守静
尹喜问：修道的人都知道，修练时一个主要的过程就是“守静”，但是什么是静呢，怎么样“守静”呢？究竟这个“守静有什么作用呢？
老子答：
致虚极，守静笃①；万物并作②，吾以观复③。夫物芸芸④，各复归其根。归根⑤曰静，静曰⑥复命⑦。复命曰常⑧，知常曰明⑨。不知常，妄作凶。知常容⑩，容乃公，公乃全⑾，全乃天⑿，天乃道，道乃久，没身不殆。

[一般注释]
①致虚极，守静笃：虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态，但由于外界的干扰、诱惑，人的私欲开始活动。因此心灵蔽塞不安，所以必须注意'致虚'和'守静'，以期恢复心灵的清明。极、笃，意为极度、顶点。
②作：生长、发展、活动。
③复：循环往复。
④芸芸：茂盛、纷杂、繁多。
⑤归根：根指道，归根即复归于道。
⑥静曰：一本作'是谓'。
⑦复命：复归本性，重新孕育新的生命。
⑧常：指万物运动变化的永恒规律，即守常不变的规则。
⑨明：明白、了解。
⑩容：宽容、包容。
⑾全：周到、周遍。
⑿天：指自然的天，或为自然界的代称。

（金童子）我的理解是：
关于什么是静，如何守静的问题，在修道中人几乎是一边倒的认为，静就是安静，就是浑然忘我的境界，并由入静进而达到入定。
但老子却不这么认为。首先是要“致虚极“，然后才是守静。虚极之后就出现静，静之后呢，又出现动”万物并作“，这个万物并作是能够感觉到的，万物是怎么”并作“的呢，是在”归根“”夫物芸芸，各复归其根“这个归根，是自然的，修道的人只是象一个旁观者一样”吾以观复“。所以真正的静，不是寂然不动，而是有自然的内动，这个动才叫”静“这是修练的最核心的理论！我们的一切修练都有是为了”复命“只有复命才能保持健康的常态，不知这个而乱作，则是不好的“妄作凶”！
怎么样才能出现静而生动，这是一两句话说不清楚的，我将在具体功法里详细介

绍。

笔者感悟：本章是老子对修炼的具体方法的论述。要使自己的身体虚到极点，专心守静。怎么样身体就虚了呢？放松自己的身体，入静。眼观鼻，鼻观心，心观下丹田，可以默念“放松”二字，或“全身放松”或某个部位放松。在默念放松的过程中，心慢慢的就静下来了。“人能常清静，天地悉皆归”。放松入静后，天地中的能量就自然进入你的体内。这时你就会慢慢的感到身体有一种虚的感觉，空的感觉。怎么样守静呢？老子这里用了一个字“观”。“万物并作”我认为是万念并起，当你想静的时候，各种各样的念头就起来了，树欲静而风不止。怎么办？“吾以观复”，作为旁观者来观看这些念头，或者给这些念头一个正确的答案。观着观着，这些纷杂的念头就归于寂静，归根于道。静了之后就又产生了新的念头，新的生命。这样生命循环往复，就叫做“常”，就是万物运作的规律。知道了这个规律就明白了道理。不知道这个规律，去妄作，去压制念头是不对的。知道了这个规律就能包容产生的各种念头和各种事情。能包容，虚和静就能扩展到整个身体，随后扩展到整个大地，和大地融为一体，再扩展到和天融为一体，进一步和道融为一体，和道融为一体后“致虚极、守静笃”这种状态就会持久，就感觉不到自己身体的存在，这样做就没有危险。

“致虚、守静”不一定要参禅打坐，关键是心行，可以在一切时，一切地，在平常的生活和工作中最好。“致虚、守静”可以贯穿于平常的行站坐卧中，做完一件事后，在上下班的路上，特别是走路的时候，回光返照自己的身体，“人法地、地法天、天法道、道法自然。”这时以一念代万念，效果也很好。

老子的“致虚极，守静笃”，你是如何理解的？

笔者没有每天连续发文，主要是因为每章都是字字珠玑，至关重要，希望同修们看到后，用几天的时间仔细体悟揣摩，尽可能地去理解并实践。上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道大笑之，不笑不足以为道。若有感悟请留言，帮我转发下。