绝学无忧———庄子齐物论知识的层次

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《庄子》齐物论知识之辩

齐物论表述了知识的三种层次，这也代表了庄子思想的三个不同境界。我们现在分析一下：

知识的第一种层次，

是惠施十论的层次——相对主义论，这时候的知识，是从生活和社会学习得来。人人都只掌握片面的知识，妄图用自己对片面知识的定义，来影响别人，获得认可。庄子说，假设我与你辩论，我赢了，那就代表我一定对么？你赢了，就代表你一定对么？未必。我们再找第三人评判，第三人支持我，就代表我一定对么？第三人支持你，就代表你一定对么？也未必。所以一切所谓的知识都是相对的，靠人的讨论和人的站队，永远得不到真理。所谓：方生方死方死方生。方可方不可方不可方可。因是因非因非因是。这是知识的第一阶段。

知识的第二阶段：

这个阶段大致等于惠施所谓的大一，小同异上升到大同异，这是知识学习的理想阶段和最高阶段。不过惠施仅仅把这个作为最高理想提出来，并没有深入论述。庄子对这个阶段的论述比较详细，但是庄子的最高阶段并不是这个阶段。万有，也就是各种各样知识，都是来源于“一”的，也就是万物之母的那个唯一的“有”。从道的观点看，每物都恰好是每物的那个样子。万物虽不同，都统一于一个整体，就是一。这可以理解为万物在宏观方面是一体的，在物质的起源方面是统一的的，在最微观的构成方面是一致的，这符合现代科学的认知。道行之而成，物谓之而然。其分也成也，其成也毁也，凡物无成无毁，复通为一。

知识的第三阶段：

坐忘与混沌。既已谓之一，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。一是不可思议的，如果可以思议，则至少言与思就在这个一之外，都不是真正的一。真正的一是不可言说的。于是只能是混沌，只有达到混沌状态，才能真正掌握绝对的知识，这是修行的最高境界。

《道德经》为什么讲绝圣弃智，因为相对的知识导致区别，而坐忘才能真正与万物齐一。不过要注意：原始的愚昧无知，不是有知后的坐忘，二者是完全不同的。不能把无知和简单的去知理解为修行，真正修行抵达的坐忘，是无所不知，无为而无不为。

《道德经》第四十二章讲：

道生一，一生二，二生三，三生万物。

白玉蟾祖师在鹤林问道中对此阐述说：

道生一，一生二，

二生三，三生万物。

道者一之体，一者道之用，

人抱道以生，与天地同其根，与万物同其体。

夫道一而己矣，

得其一，则后天而死，

失其一，与物俱腐。

......

由一而一，

一至于极，谓之脱胎；

极其无极，一无所一，

与道合真，与天长存，

谓之真一。

《道德经》第三十九章讲：

昔之得一者：天得一以清；

地得一以宁；神得一以灵；

谷得一以生；侯王得一以为天下正。

庄子所说的知识第三阶段，类似于《道德经》第十九章所讲的绝学无忧。“

绝学无忧，乃是不学。

人人修行，绝学无忧，因为绝学无忧，生活天然而逍遥自在，因而文字就派不上用场了。文字都是识神的条件反射，与人的先天本性是有距离的，甚至是有阻碍。古人修到一定程度需要闭关，这个时候要隔离信息源，甚至避免阅读文字，为什么？因为这个时候，不需要后天的条件反射。

何为齐物之境界？

天地与我共生，万物与我齐一。

齐物论借王倪之口说道：

“至人神矣！

大泽焚而不能热，

河汉沍而不能寒，

疾雷破山飘风振海而不能惊。

若然者，乘云气，骑日月，

而游乎四海之外。

死生无变于己，

而况利害之端乎！”

我们可以理解，齐物论就是层层破象，彻底破象，直至物我齐一，无人无我，无有无无。我与虚空同一体，虚空与我无分别。入金石不碍其法身，入水火不伤其慧性。

我们以此来理解：以文字之象入道，最终也要破文字之象。当心之象也彻底破除之后，则可以顿悟大道之全体，这个时候，悟道即是证道。此为逍遥！

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