读帛书老子1.2|道德仁义礼的关系

【为什么有上德下德，却只有上仁上义上礼呢？】

因为，德不是一个点，而是一个区间，德的上界是上德，下界是下德，而上仁、上义、上礼都是德区间的节点。

上德，上仁，上义，上礼，这个“上”，有向上的意思，有“增”的含义。

从上礼，到上义，到上仁，再到上德，是“德”不断增加的过程。

德不断增加，超过“上礼”，就有了“上义”；超过“上义”，就有了“上仁”；超过了“上仁”，就有了“上德”；超过了“上德”，就是“道”了。

与“上”相对就是“失”，“失”是不断减少的过程。

【失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼】

“失”不是没有，而是不足了。

当“道”充足的时候，“德”是显现不出来的，这是一种“无”的状态。只有“道”不足了，“德”才会显现出来。

同样的道理，当德不足时，仁就显现出来，当仁不足时，义就显现出来，当义不足时，礼就显现出来。

有点抽象，我举个例子，比如，一个人身体很健康，什么医生啊，保健啊，治疗啊，都和他没关系。这就是“道”的状态。

当身体有恙了，最需要的就是药到病除。因为有了需求，“德”就显现出来了，所以，失道而后德。

那些研究出药方的人就是“上德之人”。屠呦呦就是“上德之人”，上德无为而无以为，她发明的青蒿素，不是为了救某个具体的人，而是救了一类病人。

如果德充足了，也就是有对症的特效药，吃了就好，不需要“仁爱”，不需要他人的特别关爱的！

可如果没有治愈的法子，这样的病人就需要社会的关爱了。比如，瘫痪在床需要照顾的病人。

所以，“失德而后仁”啊！

照顾自己得病的亲人需要爱心，有爱就心甘情愿，就没有勉强。有仁爱，就显现不出义务。

可是常常久病床前无孝子，当失去照顾病人的耐心，“义务”就显现出来了。所以，失仁而后义。

有义务，有责任，也能照顾好病人。可是，如果义务责任都不足了，“敷衍”就显现出来了。这时候，照顾病人只是为了“面子”，所以，失义而后礼。

如果面子都不要了，那就“乱”了，就要受到法律道德的谴责和惩罚了。

【夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也】

忠信，至少应该建立在“义”之上，才靠谱。所以，都说忠义，信义，没有说忠礼，信礼的！

如果忠信，建立在礼上，大家想想，忠信建立在“面子”上，而不是在“心里”，这样的忠信是极其不靠谱的。忠信的小船说翻就翻。

当面子都无法维系时，就会导致各种纷乱，战争了，失礼而后乱。

所以，礼是文明社会的底线，是有序社会的底线。

【德、仁、义、礼】

有德必有仁，德看似无爱，却大爱无疆。

有仁必有义，有仁爱，一定能把义务责任做得更好。

有义必有礼，只不过，义之礼不在于形式，而在内涵。

蔡邕倒履相迎、王猛扪虱而谈，看似无礼，却又有更深层次的内在的礼。像我们普通人，老朋友在一起，越是感情深厚，越不拘小节，甚至损友们，还要相互讽刺挖苦几句，可谓是无礼至极。但是，这里面也包含了更深层次的内在的“礼”。一旦老朋友，变得客客气气了，那反而是最大的失礼了。

有德必有仁，有仁必有义，有义必有礼，但是，有道未必有德，因为有序之道必有德，而无序之道却无德。