《帅作文》专栏：“管窥语文”（五）《文学作品中的“虚”与“实”》

“吟风弄月之句，尽供捕风捞月之用”

——文学作品中的“虚”与“实”

（一）

现代女诗人席慕蓉在南开大学做演讲时，在回答一名学生提出的在拯救生态中“价值的作用更大还是技术的作用更大”后，话题一转，问初中课本里是不是仍然有《愚公移山》？在得到肯定回答后说：“拜托把《愚公移山》的课文一定要搬走。”说这个寓言“太可怕了”，因为门前两座大山挡路，愚公决心把山平掉，死了有儿子、儿子死了还有孙子，子子孙孙无穷无尽，一定要挖平大山。如果这篇课文还在，“我们一起投票把它否决掉”，因为有时我们要学会“对地球退让”。（《 中国青年报 》2014年05月19日 12 版））

席慕蓉强调要对生态进行关注保护，我赞同；但她说要把《愚公移山》从课文中搬走，却不敢苟同。某种意义上讲，席慕蓉说出这句话，是她把文学作品的“实”与“虚”搞混了。

（二）

文学源于生活，同时又高于生活。高于生活的手段之一便是虚写。清朝唐彪道：“文章非实不足以阐发义理，非虚不足以摇曳神情，故虚实常宜相济也。”这里，“实”指的是生活中确实存在或可能发生的事情，“虚”是生活中不可能存在、更不可能发生的事情。“实”乃源于生活，“虚”是高于生活。

对于《愚公移山》来说，“实”指现实生活中，高山大河阻断了人们出行的道路，“虚”指愚公不顾年长率领家族及村人共挖大山最后感到上天，上天帮忙把山移走。在现实生活中，这么大的山是不可能挖平的，更不可能感动上天最后被搬走，寓言这么讲，只是为了说明我们这个民族在面对困难时的那种不怕困难、勇于挑战的精神——恰如古汉语中的“乖”字，其本义为违背、不驯顺，但它在后世却赋予乖巧、机灵、驯顺的意思，表明我们这个民族对于忤逆、不驯顺的事物有不达目的誓不罢休的韧劲。《愚公移山》的这一超现实主义手法，所表现的正是这种民族精神。席慕蓉把寓言的“虚”当作“实”，轻率地说出要把《愚公移山》搬出课本，确实显得轻率了。

（三）

《红楼梦》善于虚写，做到“虚实相生”，从而使文章“情理相济”。

如第五回写秦可卿卧室的陈设：

案上设着武则天当日镜室中设的宝镜，一边摆着飞燕立着舞过的金盘，盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜。上面设着寿昌公主于含章殿下卧的榻，悬的是同昌公主制的联珠帐。……说着亲自展开了西子浣过的纱衾，移了红娘抱过的鸳枕。

这段文字是夸张，是虚写，是造梦。如果说武则天用过的宝镜、飞燕立着舞过的金盘因为材质特殊，到清朝还在用，尚是合理的话，那么千百年前寿昌公主下卧的榻、同昌公主制的珠帐、西子浣过的纱衾，即使存在，也不能作为生活用具了吧！安禄山掷过的木瓜，即使再怎样保存，千年之后当是泥土一抔；“红娘”是戏曲中的人物，怎么可能跑到现实中来？其“抱过的鸳枕”只能在梦中吧！而曹雪芹在此虚写，以虚写实，目的只不过为了突出贾府铺设之华丽、生活之奢侈及为下文宝玉游太虚幻境作铺垫，同时影射秦可卿生活之放荡淫乱。如果认为这些描写在事实上不可能，说曹雪芹在这里说的是“鬼话”，那是痴人说梦——痴人面前如何说得梦？如果认为这些物件在贾府中仍有，叹为神奇，那是死在句下，如席慕蓉说《愚公移山》一样——诗人吟风弄月之句，尽供俗人捕风捞月用了。只有认识其虚实，知“虚实相济”，方不负作者苦心。

（四）

“虚实相生”的手法，在许多文学作品中都会用到，如《窦娥冤》中窦娥的三桩誓愿的最后显现，《白蛇传》中白蛇娘娘为许仙而水漫金山。如果都像席慕蓉一样“认虚作实”，想必定会认为窦娥亢旱三年的誓愿、白娘子水漫金山的举动，是盲目的复仇，因一己之私仇而下许多百姓遭殃，然后称其为“善良的野蛮人”——诗人吟风弄月之句，尽供捕风捞月之用，败人兴致，大杀风景。

（相关观点材料见《管锥编·毛诗正义·二六、河广》）