内练真功夫，外示养生术：王宗岳《十三势行工歌诀》集解(九)

内练真功夫，外示养生术

一一王宗岳《十三势行工歌诀》集解(九)

李新方

【原文】十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。变转虚实须留意，气遍身躯不稍滞。静中触动动犹静，因敌变化示神奇。势势存心揆用意，得来不觉费工夫。刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然。尾正中神贯顶，满身轻利顶头悬。仔细留心向推求，屈伸开合听自由。入门引路须口授，工用无息法自休。若言体用何为准，意气君来骨肉臣。详推用意终何在，益寿延年不老春。歌兮歌兮百四十，字字真切义无疑。若不向此推求去，枉费工夫遗叹惜。

【解曰】“详推用意终何在，益寿延年不老春”，读到这里，有的朋友会说，“这不恰好证明太极拳只能健身，不能实战吗”？不错，你的说法是完全符合太极拳技击战略之所需要的，如果没有许多人这么认为，太极拳的技击战略就不完整，怎么可能做到“人不知我，我独知人”(王宗岳《太极拳论》)呢？这个技击战略就是“内练真功夫，外示养生术”，太极拳的作用也是“一阴一阳之谓道”(《周易·系辞传》)，示人的只是阳的一面，所以才叫太极拳。

中国文化，历来是站在历史的高度研究现实，站在全局的高度研究局部，“自古不谋万世者，不足某一时；不谋全局者，不足谋一域”(《白豪子兵》)，而太极拳作为中国文化的高度凝聚更是如此。就武术的习练者来说，无非是两种人，一种是以武术为职业的人，在冷兵器时代是很不错的出路，叫做“学成文武艺，货卖帝王家”，武术“是你来当兵防身立功杀贼救命本身上贴骨的勾当，你武艺高，决杀了贼，贼如何又会杀你”(《纪效新书·论兵紧要禁令篇》)，不从军的人在民间也可以保镖，给人看家护院，教场子，这些人当然要展示技击的一面，也就是以技击(实战)为阳。

另一种人学武术只是为了民间防身，如果让别人都知道你善技击，有实战功夫，反而会有危险，所以应该以养生(健身)为阳。而在冷兵器时代的武术，虽然也有“活动手足，惯勤肢体”(《纪效新书·拳经捷要篇》)的健身作用，但习练者要想以健身为阳，是很难做到的，一提武术，都是打的，你说你是为了健身，很少有人会相信。因此，武术老师多不向体弱者传授，就连早期内家拳的《收徒五戒》第一条便是“骨柔质钝者不传”，“先天不足者，皆不可以授拳。彼无举勇，尚可以有延。彼有拳勇，反足以速死。不仅此焉，吾恐其不待其有拳勇之时，即不能胜任其辛苦，而自杀之也'，“故收徒之先，不可不留意，防其被人杀”(《武当拳术秘诀》)。

王宗岳、武禹襄、李亦畬，正是站在历史的高度研究现实，站在全局的高度研究局部，在冷兵器与火器交替时代的清季，已经预见了冷兵器必然要退出战场的主要地位，作为冷兵器时代的战场武术也必然随之走向衰落，主动地、自觉地实现了武术的现代科学转型，确立了太极拳的三大作用，技击则英雄所向无敌，养生则益寿延年不老春，修道则渐至从心所欲，而今太极拳的发展已经证明并将继续证明，太极拳的技击战略是完全正确的，在各家武术大多走向衰落之际，只有太极拳一枝独秀领春妍，成为全世界习练人数最多的武术，正因为太极拳能够适应现代社会各界人士的普遍需要，深者见其深，浅者见其浅，任何人都可以从中获益。

今天的太极拳习练者队伍，可以划分为三种，习练者、传习者和研习者，研习者必兼习练者和传习者，而习练者和传习者则未必兼研习者。所处的境界也分为三种，即拳操、拳着和拳道。拳操和拳着都是仅得太极之形，他们都好表演，拳操喜欢表演套路，拳着是表演“实战”，其实没有什么不同。当然，其中有些人仍然是靠武术吃饭的，仍然要以技击或表演功夫为阳，这也是可以理解的。而只有拳道是得太极之意，同时只有研习者可以进入拳道的境界，到此境界就不会喜欢表演了，内练真功夫，外示养生术。

对于进入拳道境界的人来说，技击只是很小的事情，所追求的是渐至从心所欲，摄一切法而无一切法缚，“独与天地精神往来，而不傲晲于万物，不遣是非而与世俗处”，“上与造物者遊，而下与外生死、无终始者为友”(《庄子·天下》)，也就是说，你进入了拳道的境界，不仅技击可以英雄所向无敌，而且可以和上帝交朋友，做兄弟了，但却更要谦虚谨慎，所以功夫越高的人越低调，就是这个道理，也正因为如此，太极拳以一种最平常的健身术展示在世人面前，你说是太极操就是太极操，没什么不好的，“非遇困厄则不发，发则所当必靡，无隙可乘”(《宁波府志·张松溪传》)。(连载竟)