金丝玉中的“沙漠漆”和“泥石玉”
先让我们理清一个概念，“沙漠漆”是观赏石界的一个约定俗成的名字，指的是“戈壁石在戈壁荒漠气候异常，地下水因地层毛细管作用上升，被干燥的戈壁石吸收、蒸发，使地下水中的氧化铁、氧化锰等元素停留，吸附于石中。
经过数百万年循环反复，才形成戈壁沙漠漆，其间又经过沙漠粗沙研磨、细沙抛光，风吹雨打等，形成的观赏石特有品种。”
观赏石中的“沙漠漆”面包裹的，可能是玛瑙、碧玉、蛋白石等，也可能是有板岩、灰岩、花岗岩、火山岩，主要作为象形石观赏。
金丝玉种类中的“沙漠漆”特指的是一个品种，当初发现这个品种的人们随口引用了观赏石界的这个名词，实际上这个品种称为“沙漠漆”是否妥当值得商榷，因为戈壁上的许多石头都有一层“漆”，许多“泥石玉”、“蛋白石”都有，致使人们搞不清楚到底哪些属于金丝玉的“沙漠漆”，而我们发现许多这个特有品种的金丝玉表面并没有“漆”，而又有许多表面有“漆”的金丝玉并不是指的这个品种，因此许多人云里雾里的搞不明白。
先看看这个品种的金丝玉的基本特征：大部分微透明到不透明，极个别的半透明，密度2.60~2.70g/cm，硬度6.5~7.1，蜡状光泽或油脂光泽，主要矿物成分是玉髓（隐晶质的二氧化硅胶体），微量的绢云母、磷灰石、氧化铁和氧化锰等，硅质岩矿物含量70%~90%。
看到这里你会发现这个品种的矿物组成和金丝玉其他品种的矿物组成不太一样，硅质岩和石英岩有什么区别呢？
石英岩是一种主要由石英组成的变质岩（石英含量大于85%），是石英砂岩及硅质岩经变质作用形成。一般为块状构造，粒状变晶结构，呈晶质集合体。
写完这篇文章，到现在差不多有两年了。我对于探访民间巫术的兴趣至今未减，探访的结果之一是我还想就此说一些话。可以说，这是一些多余的话。
巫术之与民间信仰有着无法界定和厘清的关系。我在这里没有用“宗教信仰”这样的短语，因为这样的信仰源于对现实生活的渴求、祈诉，目的是趋利避害、求取现实生活的平安和富足，究其来源，乃是对现实中可以预见的风险的规避，对未来不可预见的风险及可预见的利好的预防和诉求。从这样的认识出发来探究巫术，我认为生活中的巫术是一个极其宽泛的概念，除了一般的“巫术”定义之外，似乎至少还可以理解为“对于人、事、物及其与生活的关系的一种特殊认识和理解及因此而形成的观念、意识、心理和言行表现”。还是举例来说明吧：
民间对于建房中举凡与大门有关的事情甚为关注和谨慎。其心理因素，除了门神、四灵等迷信因素之外，最为主要的认识就是大门是房屋的象征，具有等同于房屋的意义，而房屋与人一样也是有灵的。所以，其一、立大门、封大门是要举行相关的仪式，其“主打节目”就是用大门的制作尺寸来祈求福祉，用匠人的祝、赞预示吉利，以鸡头的朝向预卜吉凶。熟知鲁班行工匠的人都知道木匠、砖匠会使用一种叫“鲁班尺”的尺子。鲁班尺的主要功能不在于丈量，而在于依据特定的尺码卜定吉凶。依据砖匠、木匠行的成规，大门的不同高度、宽度依次应验“财”、“病”、“离”、“义”、“官”、“劫”、“害”、“本”等八种不同的吉凶情况。9尺9寸高、5尺4寸宽，这个尺码与“本”相应，预示平安。其余的依此类推。这是一个方面。另一个方面，不同的建筑又要求与尺码相应以达到最理想的利好效果：一般地说，药铺（即现在所说的医院）的大门要与“病”这个字相应的尺码一致，学校、官衙的大门要与“官”这个字相应的尺码一致，店铺、祠庙的大门要与“财”这个字相应的尺码一致。如此等等，不一而足。其二，几乎是一个古往今来始终未变的通例：同一排建房左邻右舍，大门的尺寸大小要一致。它的简化形式就是彼此的大门必须一样高。否则，即有人强我弱、强者凌弱、遭遇门高者打压的风险。其三、木匠做门窗时，讲究木料的处置要与“根在下枝在上”这样的树木生长之理一致，反之，做出来的门窗枝端在上则认为是不吉利的。但是，在制作家庙这样攸关一族荣兴衰败的建筑时，木匠往往会应主人之请，特意将大门门框中的一根木料按“枝端在下、根端在上”的方式来处置，此举寓意为“树倒树倒，代代温饱”。
基于万物有灵的认识，民间历来都很注重安置栋梁，除了此前介绍的封栋仪式之外，民间还从其它三个方面予以重视：其一，材料的选择，讲究用“双桠树”做栋梁，讲究栋梁从采伐下山到安放到屋梁上，这期间材料不沾地。所谓双桠树，就是由同一个树根发出的芽长成的两棵树中的一棵。所谓不沾地，就是材料不要与地面接触，而让板凳等把木材架起来。其二，镇的放置。在这里，放置镇的目的在于使其具有神奇的功能，这与佛、道及民间庙宇里的神像必须放镇一样，不过，那不叫做镇，而叫做“脏”。栋梁中的镇放在主梁正中的暗格中：中间凿空，外面以木板覆盖，几乎就看不出凿空的痕迹。镇包括安梁文书、历书（民间称之为“皇历”）、钱币、折扇（一般两把）、笔（一般两支）、墨（一般两块）等物品，其它还可能有米谷豆盐茶。最有意思的是，与神像里面的“脏”一样，有些镇中还有海马、海龙、石燕。这可能与佛教有一定的关系。其三，栋梁的位置。概括地说就是主梁处于正中位置：处于前后左右这四个方位的正中位置，这就是人们平常所说的屋脊正中位置。主梁之外，一般还有两根陪梁。陪梁置于主梁之下两三路砖处，与主梁成三角形，一般漆成朱红色。
屠夫的禁忌。旧时，屠夫行对于所谓的“怪气猪”有一种特殊的敬畏感，一是除非有相应的、足以使自己能制服怪气猪的本领，否则，绝对不敢动刀宰杀。因为有一种观念认为这样的猪是鬼怪投胎，具有特别的神通，没有本领的人，或者本领胜不过猪的屠夫会招致报复：最严重的情况是丧命。二是依规矩，杀猪的屠夫可以无偿的得到一半的猪肉。所谓 “怪气猪”，包括以下几种：五爪猪，这种猪在两个蹄子之外，还在腿上长有三个小蹄子或近似小蹄子的赘生物；半边瓢，这种猪头部的毛色明显分为两种，看上去一白一黑，彼此对称，如同两只不同颜色的瓢合在一起一样；叫花子围腰，又叫叫花子背袋，这种猪通身一种毛色，而腹部、背部有另外一种颜色的毛上下左右彼此贯通，看上去就像猪身上围了一根带子一样；双蛇出洞，这种猪看上去与普通的猪一模一样，只是当它吃饱了躺下的时候，鼻孔里会伸出两股浓浓的鼻毛，一伸一缩，就像两根蛇信子一样；木马猪，这种猪的蹄子长在一起，看不出有两个，把它称之为“骈枝猪”似乎更为合适一些；小结猪，就是猪蹄子上长出一个小结节，结节翻转向上的猪。这实际上是人对于稀奇事物敬畏心理的外在反应和表现，多少带有一些古代动物图腾的遗迹。
几个乡下人在一起闲聊，不禁意间就聊起了官场上的事情。
老头说：某年某年，乡镇领导换届选举前恰好有个节日，甲乙丙三个乡干部去给某县领导送节礼，这是三个没有写上姓名的大红包，一个六万，一个八万，一个十万。几天后，甲乙丙三个中有两个人如愿以偿的提升了，只有一个人还在原来的位子上。这个人很不高兴：嘿，我不也是给你意思意思了吗？凭什么呀！于是就找领导，暗示领导是这么这么一回事，我想不明白。领导说：都定盘了，还关照个屁！去，把你的红包拿走！一甩手就是个十万的大红包。乡干部一看，这哪是我的呀？我的才六万。又一想：提升个球！不就是几天的时间吗！老子白得了四万。
老太婆说：我说这当官的就是贱，别看他人前人后威风凛凛的，背后拿了人家的就得给人家做孙子。我就瞧不起这些人。
中年人说：如今这社会，谁不要给人当孙子？你得去求人家，你就得做孙子。老百姓要给人去做孙子，当官的也得给人去做孙子：小官给大官做孙子，大官给更大的官做孙子。
这是乡间随时随地可以听到的毫无意义的闲聊，没有人去关心计较这样的闲聊。
也许你会说，这老太婆纯粹就是吃不到葡萄就说葡萄酸，清高什么呀？但是，这世界上确实有不想当官的人。不仅不想当官，还不想做自己不想做、不喜欢做的事情。有时，这是某种惰性使然，有时是建立在对自己理性认识基础上做出的明智决定，这就是我们通常所说的个人意愿。每个人都有自己的意愿，缺少的只是对个人意愿的尊重：有时是别人不尊重你的意愿，有时是自己不尊重自己的意愿。假如一个人连这点意愿都没有的话，假如一个人连自己也不能尊重自己的意愿的话，这个人就活得太累了。
也许你会说，这中年人说的也太绝对了，与废话有什么差别？不，他说的只有缘于偏激的夸张，夸张包装着的东西却没有完全违背事实。生活中有太多的无奈，你必须面对。是跨过去还是绕过去？这是你面对无奈的时候必须做出的选择。当这种无奈只是你可以克服而没有去克服的困难时，你当然会选择“跨过去”，这是勇敢地面对挑战。当这种无奈是你无法克服而不能去尝试着克服的困难时，甚至是你无须触及的困难时，你当然应该选择“绕过去”，这是理智的放弃。
也许你会说，真有如你所说的“无须触及的困难”吗？这就要讲到老头说到的事例了。按老聃的说法，一个人面临的最大祸患莫过于贪婪的欲望。人们常说贪欲是一个无底洞，永远也满足不了。要满足个人的贪欲常常意味着风险：或者是别人的付出、牺牲、损害、毁灭，或者是自己的堕落、扭曲、异化、毁灭，更多的是既损害了别人，又毁灭了自己。不是吗？钱是好东西，假如要用风险去为之买单的话，你何必自寻烦恼呢？当官是风光荣耀的事情，假如要用风险去为之买单的话，你何必自讨苦吃呢？
我们平常看到的盛酒器具，一是酒坛，二是酒壶，三是酒瓶。在乡下，喝酒的时候，主妇从酒坛里把酒舀出来，倒进酒壶或者酒瓶里，再端上桌，再筛进酒盅酒碗里，喝酒的人这才“举杯邀明月”，或者“把酒话桑麻”。这似乎是乡下人饮酒的基本程序。
我是乡下人，这三种盛酒器具乃是我习见习闻的东西。乡下人的酒坛是清一色的陶制作品，细口深腹，外饰斑驳的土釉，朴拙，却极显粗重，尤其是装满一坛酒的时候。那酒壶呢，多半是锡匠手里出来的东西，一律圆口鼓腹，配以厚实的底，高高的提梁。倘若你手里有一把这样的酒壶，你看吧，那提梁实在是太夸张了：又粗又大，像一张拉满的弓，向上，向外弓起，竟然比壶身要高出许多。你再看看吧，同时用手拈一拈，也许就会突然冒出一个念头：说不定哪一天这提梁一断，不把壶身砸一个稀烂才怪呢！我不喜欢酒壶，不仅仅是因为酒壶有这么一根粗大的提梁。我有一种印象：举凡叫壶的器具，都是要用手提的，让人离不开沉重的感觉。我喜欢酒瓶。浅浅的抿一口，再慢慢的咽下去，长长的啧啧嘴，得美酒的香醇，喝酒的惬意，酒酣的余味，这就是喝酒。想像一下吧，这样喝着酒，再有人一手扶着瓶口，一手轻轻托着瓶底，缓缓的倒一碗酒给你喝，这将是一种什么滋味？这个时候，我常常想：如果不是酒瓶，用的是别的盛酒器具，是否也有这样的韵味？你看看吧，酒瓶造型各异，又饰以文字图案，图文并茂，喝酒之前可以先饱眼福，玻璃质地的酒瓶，透明通亮，喝酒之前可以先来享受酒的色泽之美，陶瓷质地的酒瓶，或轻巧细腻，或厚重稳实，摇一摇，里面的酒，声轻悦耳，喝酒之前可以先存一番有关酒的想象……诸如此类，以瓶盛酒，尽得喝酒的妙处。
我有一只陶瓷质地的酒瓶，样子是一只小小的酒坛子，它的口极细，颈极短，足极浅，圆圆的瓶腹，则显得高之又高，有酒坛的朴拙。它的胎质极薄，拿在手里，轻轻巧巧的如同无物，轻轻一弹，声响清脆，经久方散，有乐曲一样的余韵。我看过作为文物收藏的酒瓶图片，仿佛就有这样一种款式。有雅兴的人，或许会认为它不失古朴之美吧。它的釉质细腻，均匀，光滑，亮泽，有玉质的温韵感。瓶身釉色奇巧，它的腹部呈淡淡的芽黄色，上面分散着一片片枣红色的晕斑，有鳝鱼黄的韵味，它的足部却是短短的一圈深黑色，厚实，稳重，要推倒这样一只酒瓶并不是容易的事情。两种釉色自然融合，找不到一点拼接的痕迹，这实在是行家里手的杰作。
硅质岩是指由化学作用、生物和生物化学作用以及某些火山作用所形成的富含二氧化硅(一般大于70%)的沉积岩，主要矿物成分为蛋白石、玉髓和石英。具有非晶质结构、隐一微晶结构、鲕粒结构、碎屑结构、生物结构、隐藻结构以及交代结构等。
根据这两种不同的结构我们明白了被误称为“沙漠漆”的金丝玉品种产状的样子为什么常见波状或层状纹理（沉积时沿坡下滑褶曲线）、坑洼构造、鞘状构造、集骨构造、瘤状构造等等。
是因为矿物成因决定的，而根据其隐晶角质和蜡状光泽等特点，我们给这个品种取一个更贴切的名字“戈壁腊”（带“戈壁”的基本就是性质稳定的代名词，风沙特征明显，易于区别），形成的过程将在另一篇文章《新疆准噶尔戈壁腊的地质成因》主要阐述。
名正则言顺，有了“戈壁腊”这个名称，我们说出这个名字立即就能知道这是金丝玉的特殊品种，而不是观赏石中的“沙漠漆”了。
戈壁腊常见为黄色，褐黄、土黄、红色或相间色，有时色很浅，接近白色。高质量的戈壁腊资源非常有限，因而我们要珍惜大自然赋予我们的这一珍贵美玉。
下面我们就说说金丝玉中的“泥石玉”，其实“泥石玉”也是一个约定俗成的名字，以为是泥岩玉化了，其实“玉化”这个词并不是准确的形容，人们以为这个品种再经过个几万年还会“玉化”，实际上不会，金丝玉中“泥石玉”实际特指的是“碧石玉”。
碧石（也叫碧玉岩，二氧化硅隐晶质品种）指成分中含有粘土矿物和氧化铁等矿物杂质的玉髓（矿物学内，显微针状、纤维状隐晶质的石英就是玉髓，范围很大），其杂质含量常达15%以上。因质地不纯，通常表现为不透明或微透明。看看上图，这块“碧石玉”细腻而不透明，是因为含有杂质的玉髓组成。
“碧石玉”带有氧化铁及有机质混入，颜色很丰富，有红碧石、绿碧石、白碧石、黄碧石等。除有单色品种外，也常见杂色品种。
最常见的就是红碧玉，“肝石”，新疆叫“羊肝石”，内陆有的叫“鸡肝石”，有的叫“猪肝石”，指的是一个东西。
其中金丝玉中的“碧石玉”主要以戈壁料碧玉形态存在。因其所含的粘土物质对色素离子有极强的吸附能力，所以呈现出多种颜色。
碧玉类金丝玉玉质坚硬、风沙作用使其表皮光滑、形态圆润，具体很高的玉雕创作和观赏价值，有的品种集多色于一石，绚丽夺目，极为珍贵。
因其色彩丰富，质地细腻，作为玉雕材料给玉雕师有很好的发挥空间。
再说说“泥石玉”的“玉化”，实际上指的是杂质含量，隐晶质石英前提下，粘土和氧化铁等矿物杂质含量15%为分界线，杂质含量若低于15%的，即呈现出微透明，所以，玩金丝玉要有的理念之一，就是杂质含量的渐变。
当杂质含量少，“泥石玉”就呈现出半透明到微透明的状态，这就是我们口中常说的玉化了的“泥石玉”。
上图这块泥石玉和戈壁白蜡是否有点相像？但它没有戈壁腊的典型产状（波纹或层状、麻坑凹点、鲕粒结构（由小鱼籽与成分相同的胶结物组成）、洞穴或鞘管状、集骨或铜钱状、冰棱或蠕虫状），也没有戈壁腊的光泽和微透的感觉，它是泥石玉。
而上图这块，典型的戈壁腊产状。
实际里经常见到的，有人把石质感略重，黏土含量略高的，略有颗粒感的叫做“生泥石“，把黏土含量略低的，有点微透的碧石玉叫做“熟泥石”。
古人言：登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿与日月兮齐光。不论是“沙漠漆”还是“泥石玉”，玉无言而人自知，各中美妙，还需亲自去探寻。