鲲读《道德经》| 拾捌

晚上好欢迎和鲲一起读《道德经》

开设本系列，是想聚集一批同好，一起来学习中国经典，让我们能在有限的时间里静下心提升自己，从中受益，鲲就充当一个领读者的角色（预计花6-7个月的时间更新完）。《道德经》在中国哲学界地位无需置疑，修心首选，必是它了。

大家要知晓的是：本系列《道德经》原文内容会和通行本有所差别，参考了通行本、帛书本、郭店楚简本。

今天是第十八章的内容。

第十八章·笔记

大道废，有仁义；

智慧出，有大伪；

六亲不和，有孝慈；

国家昏乱，有忠臣。

本章讲道和德的先后顺序，仁义、孝慈都是“德”的表现，而过分强调“德”，则是忽略了“道”的后果。

「大道废，有仁义」

本句可理解为“仁义若显，大道则废”，也就是说，为啥“仁义”盛行了？因为大道已经废了。有人说这句是老子公开反对儒家，不是的，老子不反对仁义，老子只是说，过渡提倡仁义，是没有找到事情根结的表现。

讲个小故事：有这么地方，那里民风特别好，路不拾遗、夜不闭户，大家晚上都不用关门，谁丢东西了也不用去找，放在那两年都不会有人捡走。然后，有个讲道德经的人，要去那个地方开班讲课了，去传授给他们“路不拾遗是一种美德”，看见一个人就告诉一次。这不会显得很可笑嘛？这事儿还用说嘛？这是做人本分啊，他们每个人都做到了，为什么还要去强调它呢？

就是这个道理。对社会治理来说，“仁义”是一种目标，而不是手段。但凡以仁义为手段来撬动利益的，很快都会沦为假仁假义。

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「智慧出，有大伪」

既然大道废了，开始强调仁义了，各种名不副实的、伪装出来的“智慧”也就出现了，假仁假义会导致权谋盛行，社会风气一片虚伪。

因为吹捧仁义，就会导致隐性的不公，在不公的等级制度下，玩弄权谋是最有效的。仁义是社会良性运转的到的体现，但它本身并不能决定人们的利益走向，所以大家都会打着仁义的招牌去为自己捞好处，“爱国也不过是一场生意”。

工作能力强的比不上搞关系的，欺世盗名成了社会的流行风气。

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「六亲不和，有孝慈」

六亲，就是父 母 兄 弟 妻 子，是一个小家庭的基本构成要素。而家庭又是中国社会的构成要素。六亲不和，说明社会道德的基础已经动摇了，当你把“母慈子孝”拿出来推崇的时候，说明这个社会已经失去孝慈了。

就像喝水，不能等到口渴的时候再喝，因为这时候身体已经缺水了，从缺水到发出信号，到你感觉口渴这个过程，实际身体已经处于缺水好一段时间了。

到了这种地步再去树立母慈子孝的牌坊，为时已晚。

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「国家昏乱，有忠臣」

社会的基础单位也破坏了，虚伪的风气也形成了，劣币驱逐良币的效应也大发神威了。这种情况下，只有城府深、无底线、手腕硬的人才能站稳脚跟了。不要脸的人一直在冲，要脸的天天徘徊在道德深渊前，权谋者整天玩弄规则，这就是“昏乱”，失去秩序之后，有忠臣何用呢？无法力挽狂澜。

我们是不是处在这样一个社会呢？

我觉得是的。

小结：

合道的治理方式带来社会的仁义，如果仁义沦为工具，社会就会失序。换句话说，到的是目的，不能当做工具来用。

参考资料可选以下几个：

① 古代：河上公注本、王弼注本

② 现代：《傅佩荣讲道德经》、《黄明哲正解道德经》