​knj亢乃坚《人 说》（十六）

​knj亢乃坚

《人  说》（十六）

一直有话说，但一直没有契入口。通常讲'’灵感'’，可谁又能说清什么是灵感？佛教禅宗的'’禅机'’应该是与'’灵感'’相似或属性一致吧？总之，我总觉得'’说'’和'’写'’就是一种达境路径、一种表述方式、一种思想艺术。

既然如此，那我就以'’写'’代'’说'’，妄议几句先人留下的成语。

小时候查字典，就看'’狐假虎威'’，被定性为贬义，为此，曾于小学五年级和班主任刘静宇老师争执辩论，结果激怒了老师……

我问老师：如果狐狸当时的处境换做其他，会死里逃生吗？难道不该肯定狐狸的'’急中生智'’吗？'’狗急跳墙'’也是贬义吗？不跳墙，他能脱离危险吗？'’狡兔三窟'’怎么啦，没有'’三窟'’能生存吗？而有了'’三窟'’，怎么就成'’狡兔'’啦？人类的思维模式，为什么强加给动物？'’乌鸦反哺'’尽孝，为什么还要说'’天下乌鸦一般黑'’？'’羔羊跪乳'’谢恩，干嘛还要说'’待宰的羔羊'’？狐狸在阳光下炫耀美丽的尾巴，为什么还要说'’狐尾毕露'’？狼狈搭档，各取所需，怎么就被说成'’狼狈为奸'’了？智慧联袂，何以'’为奸'’？

老师的回复，简单而严肃：站着听课，就你问题多！

渐渐的，在社会大熔炉里反思，其实先祖发明的每一组词汇，都有其特性，即：语境。褒义贬义的属性，由境不由心。芸芸大千的各种生灵都有其生存智商，然而，人类自诩高智能物种，未免太自恋了。生物链的轮兑，滋养芸芸众生，基本原则就是尊重和善待。而如果用人类语言褒贬自然界的生灵，主观臆断，显失公允。用任何一个物种发泄情绪，就是脑残智障。自然界的动植物，互不相紊但相生相济，何以主观论怼？和'’猪一样蠢'’，猪得罪你了吗？和'’狐狸一样狡猾'’，狐狸是你养的吗？

人类，其实是一个奇怪的物种，经常拿动物的智慧说事儿。就连同类也不放过。比如：叶公。叶公好龙，龙感其诚，遂现真身，酬其灵感，故，世上见真龙者，唯有叶公。不为叶公喜，却笑其惊骇远遁。

文录于此，突然想起'’嫉妒'’、'’邪祟'’、'’不纯粹'’……等等语汇。禅机如是，灵感达境，遂得出结论：今人智慧，不比古人智慧。

一者不纯粹。古有封神，而被封神者，性情纯粹，纯善纯恶，坦坦荡荡，灵感天地。而历经千万年之久的今人，有谁上了神榜？

二者忌妒。这已是今人的共性和惯性，为人不纯，遮遮掩掩，当了婊子还立牌坊，嫉人之长，遮己之短，井蛙逻辑，能装屄！

三者邪祟。颠倒是非，猥猥琐琐。其性乖戾，暗箭伤人。趁人之危，落井下石。

是故，倘能以此'’说说'’引发思考换位，谁还会挖空心思炮制词汇语境，胡说八道！

其实，我也是脑残智障瞎说而已。