第22集易学精蕴——八卦图和河图、洛书的体用（四） / 开普饭

昨天我们主要探讨了河图和后天八卦的关系。今天我们继续先天、后天与河洛的内在联系的探讨。

六、河洛、先天、后天八卦的体、用关系。

经常听说河图是体，洛书是用，先天八卦是体，后天八卦图是用。究竟什么是体、用。

1、体、用。

①、“体”与“用”是中国古代哲学的一对重要范畴。

体用是中国哲学的一对范畴，指本体和作用。一般认为，“体”是最根本的、内在的、本质的，“用”是“体”的外在表现、表象。

用现在的话来说，所谓“体”就是根本的，第一性的；所谓“用”就是从生的，第二性的。这是“体”与“用”的最简单最主要的意义。

为了更适合现代人的理解，我们用辩证唯物主义思想来理解这个问题，而不用泥古不化，依照古意来理解这个东西。

体，就是本质的东西，用，就是现象，表象。这个理解和传统的相反。中国人讲究实用，认为用才是主体，而这和现代科学和哲学是反过来了。

这一点首先说明，免得又起来纷争。当然，了解古法意思是前提，在掌握古法的基础上，再把这变成适合我们现代的理解，本人认为，这是时代的需要，也是信息传播的性质决定的。信息不单单具有时代性，还要考虑其现实性才行，否则一天到晚之乎者也的，晦涩难懂，也是浪费读者时间，这是没有用的事情。所以，本人尽量不使用考据，古语，有古语也要翻译成自然语言。

关于体用，您就用辩证唯物主义的：本质和现象去理解，是最方便，最准确的。

②、本质和现象之间是对立统一的关系。

本质和现象的对立表现在：

第一，现象是事物的表面特征和外部联系，表现于外，可以被人们的感官直接感知；本质是事物的根本性质和内在联系，深藏于内，只有通过抽象思维才能把握。

第二，现象是个别的、具体的、多样的，本质是同类现象中一般的、共同的东西。

第三，现象是多变的、易逝的，本质是相对平静和稳定的。

本质和现象的联系表现在：

第一，任何本质都要通过一定的现象表现出来，没有不表现现象的纯粹本质。

第二，任何现象(包括真象和假象)都从某一方面表现本质，没有不表现本质的纯粹现象。

第三，本质决定现象，是现象存在的根据，任何现象的产生和变化归根到底依赖于本质。

2、河图是体，洛书是用。

关于河图是体，洛书是用的问题我们前面讲了，请参看：中华文化的DNA——洛书详解（体用）

我们讲河图的数和理的关系是不变的，也就是河图数的五行属性不变，天干属性不变。洛书的数理必须是按照河图的数理来进行，也就是：洛书的数的五行属性也是和和图一样的，和位置没有关系。如图：

这个图还不清楚，我们用纯数字图来看：

我们可以看出，河图右行相生，洛书左行相克，都是在中间土这里有“拐点”，这个拐点，就是八卦图和河洛有位置出入的原因所在。这一点必须明确。

3、河图配后天八卦。

河图和后天八卦的气理“相投”，所以很明显后天八卦配河图数理关系。关于这个问题，我们昨天我们已经讲了：图形如下：

气理流行完全一样。只是河图把中间土分别移到东北艮土，西南坤土去了。昨天有朋友问为什么要这样移动，我想这不单单是为了构图漂亮。而是东北位置的土多，土好，西南的天府之国，物产丰富，全靠土好，这是实际情况确定的，所以没有理由，事实是这样。

五行相配是这样的：昨天没有做文字说明，今天总结一下。

三、八甲乙木配震卦和巽卦，震为阳配甲，所以震的密码配3（单数为阳），巽卦为阴，配8，配乙。

二、七丙丁火火配离卦，2配丁（双数为阴），7配丙（单数为阳，下同）。

五、十戊己土，配艮卦，坤卦，5配阳土艮卦配戊，10配阴土坤卦配己，

四、九庚辛金，配兑卦和乾卦，4配兑卦配辛，9配庚配乾卦。

一、六壬癸水，配坎卦，1配壬，6配癸。

这些代码是需要记住的。

4、洛书配先天八卦

关于这个问题，很多书上都是洛书配后天八卦，包括奇门，也是配的后天八卦图，这是一个探讨，只是从气理来分析，至于具体运用，会有不同。

易经起源于天文历法，对日月星辰的观察——仰观天文，对动植物对日月星辰的变化引起的物候变化——俯察地理，然后抽象出来，形成易学的始祖文化：河图，洛书，然后再抽象到形而上哲学，再形而下，指导人民的生产生活。之所以我要叙述这一段，并非要显得文化，而是告诉大家，以下的言论是基于仰俯天文地理而抽象出来的内容，实际是基于事实，而非坐而论道的臆想。

古老的先天八卦图只有一种，我们以最古老的图来讲，前面有人说我用后天气理讲先天八卦，实际上是没有看完文章的断章取义。