佛教见性，道教保命，儒教明伦
《混元三教九流图赞碑文》论道：“佛教见性，道教保命，儒教明伦。三教一体，九流一源，百家一理，万法一门。”
今天不谈九流，百家，万法一类，姑且就用拙劣的笔法论述一下三教。
在我们日常接触到的道理文献，蕴含道理深刻，但是十分难懂，看完后感觉云里雾里。今天我想就俗气地谈一谈，儒释道文化的世俗化，它们在我们日常生活中的渗透。
在嵩山少林寺钟鼓楼前有《混元三教九流图赞碑》，从左中右三个方向可分别看见孔子释家，老子像“三圣合一”。三者分别是儒家文化，佛教文化，道教文化的开山鼻祖。
在我们日常生活的理解中，常把三教之“教”当做宗教的意义，但是在中国传统典籍里的三教之“教”，仅仅表示教化之意，而非现代西方宗教所说的“宗教。”但是宗教的起源与儒释道三者密不可分，论述时也许略有交融。
佛教见性：佛教：修心明，悟真理。
佛文化本不属于中国本土文化，在两汉之际，传入中国后，在中国本土得到发展，渐渐添加了许多中国的色彩，实现了佛教文化中国化。
李泽厚曾在《美的历程》中论述：“宗教毕竟只是现实的麻药，天上到底是人间的折射。”为什么现世的生活需要这一剂麻药呢？首先来看看当时佛教产生的背景。
从东汉帝国的瓦解到李唐王朝的统一，400年间，尽管有短暂的和平和局部的安定，但整体社会总的来说是长时期处在无休止的战乱，疾病，饥荒，疾疫的动乱之中。现实生活十分悲惨，人民生活在水深火热当中，衣不蔽体，食不果腹。
李泽厚说：“总之，现实生活是如此的悲苦，生命宛如朝露，身家毫无保障，命运不可琢磨，生活无可眷恋，人生充满着悲伤，惨痛，恐怖，牺牲，事物似乎根本没有什么公平和合理，也毫不遵循什么正常的因果和规律，好人遭恶报，坏蛋占上风，身家不相保，一生尽苦辛苦。”
在这样的社会背景下，急需一个思想能够稳定人心，让我们在如此艰苦的生活中，仍旧能够获得安心和安稳。于是佛教走进了人们的心灵，既然依托现在没办法实现因果报应，那么佛教便把希望寄托在来世。经曰：“一者现报，二者生报，三者后报。”
三世因果文片段
善男信女听言因，听念三世因果经。
三世因果非小可，佛言祖语实非轻。
今生做官为何因?前世黄金装佛身。
前世修来今世受，紫袍金带自造果。
黄金装佛装自己，云盖如来盖自身。
莫说做官皆容易，前世不修何处来?
生吊死为何因?前世携索去山林。
鳏寡孤独为何因?前世居心嫉妒人。
雷打火烧为何因?大秤小斗不公平。
虎咬蛇伤为何因?
前世冤家对头人。万般自作还自受，
地狱受苦怨何人?莫道因果无人见，
远在儿孙近在身。不信吃斋多修舍，
但看眼前受福人。
前世修来今世受，今生修积后世人。
在佛教里面出现了几个故事，其中须达拏好善乐施，不仅把自己的车马衣物财产全部施舍给别人，还把自己的孩子施舍给用鞭子抽打孩子的乞讨者。舍身饲虎的故事讲的是一个小王子，从高岩上跳下，坠身虎旁把自己喂给饿虎……这一系列故事，我们不能说它是理性的，更不能说他是修心明理，但它就是特定时代的特定产物，是通过故事来对当时苦难的呻吟。
在我的家乡小镇也是信仰佛教：相信魂魄一说，相信众生必死，死必归土，死后为鬼。
在丧葬礼时要为逝者更衣，然后举行道场，道场可大可小，小则一天，大则七天。棺前蜡烛不能熄，因为相传那是在通往西方极乐世界上的照明灯。子孙轮流守夜，为逝者敬最后的孝道，堂前要有先生诵经拜佛，子孙跟随先生口令，为逝者祈祷，在诵读过程中多指出逝者所行善事，希望在来世能够得到好报。道场最后一天，要点蜡烛，撒钱纸为逝者引路，最后盖棺定论，只得流传逝者所行好事。
要说完全是佛教也有失偏驳，在儒释道三教合流背景下，既有佛教的来世，也有道教的长生，还包括儒教的孝悌。但是只有在节日，祈福或者丧葬等事件中，宗教文化才会略有体现。
说到底，只是希望逝者安息，活者安心。信则有，不信则无。
道教保命：道教各种手段求取长生
在《西游记》中孙悟空为了有长生不老之术他乘坐竹筏外出，寻找先人最终他到达了灵台方寸山找到了须菩提祖师。但是最终也没能习得长生不老之术，直到孙悟空大闹阎王殿，划掉了他和猴子猴孙们的生死簿得到了长生不老，所以最后读者仍旧不知道究竟如何习得长生不老之术，我们总不能学孙猴子大闹阎王殿，因为到了阎王殿，阎王便不会放我们走了。
《西游记》大概是道教文化离我们最近的一次，途中的妖怪想要吃唐僧也是为了长生不老。但是始终没有一个妖怪得到了唐僧的肉，也就是说没有一个妖怪得到了长生不老。
但是道家哲学不等同于道教。那道家文化产生的背景是怎样的呢？
我们来看一看道家文化产生的背景：道家学派的开山鼻祖，老子所处在一个动荡不息，战乱不止，诸侯争相争夺，社会面临重大改革的背景下，在这个背景下，老子遂提出了“道”。
但是谁也不知道“道”究竟是指代什么，假如你能用一种语言能说出“道”指的是什么？那这一定不是老子所说的“道”。
因为：“道可道非常道。”
放在现实来看，其实就是要求我们淡泊名利，拥有崇高的品德。就在动乱的时代，可以一定程度上稳定人心。
所以在那个时代出现了“隐士群体”，他们具有高尚的道德操守，不于当权者共事。
虽然现在的科技文化已经证明没有办法点石成金，但是在那个时代的炼丹术，在一定程度上也推进了化学冶炼的进步。
儒家明伦：儒家理论构建社会家庭
儒家文化是当今价值观的底色，其中包括：“仁、义、礼、智、信、勇、恕、诚、忠、孝、悌。”看似时代在改变，但是真正的价值观从未变过。
儒家文化构建了我们社会完整的体系，是一块重要的基石，那么，儒家文化产生的背景是怎样的呢？
儒家文化产生的背景是，中国文明史经历了夏商周的近1700年之后，由春秋末期思想家孔子所建立，当时我们正处于一个礼崩乐坏的时期。八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！
孟子曰：道衰微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之；子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。”
所以儒家文化是十分强调家族，等级制度的。其中的仁义礼智信，说的是我们自身应该具有的良好品德。
救助一个落水的陌生人，此为仁。
不欺瞒朋友，帮助朋友，此为义。
对待师长，长辈恭敬礼貌，此为礼。
不放别人鸽子，此为信。
……
无论时代怎么变？儒家文化的核心思想依旧会是我们道德的打底色。
在儒家中也有几个有趣但意义深远的小故事。
鲁国规定，凡是熟人的都能得到一定的赎金，但是子贡在救人之后拒绝了国家给的赎金，被孔子责骂：“赐失之矣，自今已往，鲁人不赎人矣”。
子路在救一个落水的人后，大方的收下了别人赠送的牛，大家都说救人的事是对的，但是不应该收别人的牛，但是孔子却对此事大家赞扬说：“鲁人必拯溺者矣。”
可见孔子的思想之远见，放在当今孔子的有教无类，因材施教仍旧是指挥许多教师教育人的准则。
文化世俗化，渐渐走进家
当今网络流行一种佛系：佛系是流行词，该词的含义是专注于事情发生的过程， 抱着尽人事知天命的心态，不注重结果。但是此“佛”与佛家文化却没有多大渊源，相比之下它更近似道家的无为而治。
许多文人也对受宗教文化影响。
儒之执著，倒之虚静，佛之空寂。
其中王维的诗 ，将残去融入诗中，形成了浑厚闲雅，澄淡精致的风格。
白乐天（世俗化）：将宗教情感化为士大夫安逸自如的生活。
在日常生活中我们也时常秉承三教文化。相亲时你看对方对待服务员态度如何，就是看他仁否。也要看看勤快不勤快，对父母尊重不尊重，就是考察他是不是懂孝 ……当然倘若你遇见了一个人，想要看三观契合不契合，那就对照儒家文化进行考察。
西方曾批判中国没有信仰，告诉他们中国人的信仰就是传承。
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