30、“守其雌、守其黑、守其辱”的国君之道——走进《老子》

30、“守其雌、守其黑、守其辱”的国君之道——走进《老子》

        在上一章老子对没有达到其性善的人，与性善圣人进行了相比较。老子接着在本第二十八章把“善”称为“德”来进一步的论述：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。”

        老子认为做为性善的圣人应该是：深知什么是雄壮的强大，却安守雌柔弱势的地位，甘愿做天下汇聚成汹涌澎湃江河的溪流的；甘愿做天下的溪流，永恒的“德”就不会离失，如同复归到婴儿般纯真的状态。深知什么是明亮的光彩，却安守漆黑阴暗的地位，甘愿做天下阴暗的模式；甘愿做天下的阴暗模式，永恒的“德”不会有差错，如同复归到无极真诚的状态。深知什么是荣耀高贵，却安守卑贱屈辱的地位，甘愿做天下深山峡谷；甘愿做天下的深山峡谷，永恒的“德”才得以充足，如同复归到质朴的自然状态。质朴的自然状态就是产生万物万事的“道”，遵道而行的圣人，则为百官之长，所以国家大政是一贯的，不可割裂的。

在本章老子个出的结论是：“守其雌、守其黑、守其辱”的国君之道，并为下一章的“将欲取天下而为之，吾见其不得已。”提供了思想基础。