大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有

大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主。出自《 道德经》第三十四章，意思是，大道广布无垠，它左右着天地万物。万物靠它生长，它却不自居有功。成就功业却不占有名誉。

曾仕强先生解读

大道泛兮，大道非常之大，大到无所不至。

“其可左右”，不是说可以左，也可以右，而是根本没有左右的分别。大到没有上下，没有高低，没有左右，什么都没有。所以道本身，没有时间，没有空间。如果一个人可以活到不死，还有什么时间、空间的概念？

人之所以有这样的概念，就是因为人会死，才有急迫感，才会感觉到所剩无时，才要跟时间赛跑。可见，时间、空间都是人想出来的。因为人自己有限，所以就想到时间有限、空间有限。而大道就没有限。

万物恃之以生而不辞。万物都是依靠道而生生不已，而道永远跟万物在一起。“功成而不有”，功成后我不占有，我不具有，我不拥有，我也不自夸有功。这很难，你做了很大的功劳，但是你完全不谈这回事，你看万物，都是道滋养化成，可是道对任何东西都不占有。

我们人就是因为要占有，才搞得那么累。家里要有保险箱，保险箱越做越大，越做越重，就怕被人家偷掉。最后，所有东西都摆在那里，根本没有用，有钱人最后都变成了守财奴。

衣养万物而不为主。“衣”，是覆的意思。像我们穿衣服，就是衣服覆盖在躯体上面。道抚育、滋养万物，但是不做任何物的主人。中国人没有上帝，就是因为我们没有造物主。我们自生自养，自作自受，还要什么造物主？

傅佩荣先生解读

大道泛兮，大道像泛滥的河水。河水泛滥后一片汪洋，代表道无所不在。其可左右，周行在我的左右，等于无所不至。

前面提到过，老子的道有两个特性，一是超越性，就是道不随着万物的变化而变化，即“独立而不改”；另一个是道的内存性，道存在于万物里面，无所不在，即“周行而不殆”。

其可左右，等于左右周行，无所不至。“无所不在”，是在《庄子 知北游》提到过。有人问他：道在哪里？标准答案就是：无所不在。

万物恃之以生而不辞，功成而不有。万物靠着道而生存，而它不加以干涉；它成就一切而不居功。代表万物从道而来，然后万物就自己发展了。因为万物拥有道给的各自的德，德就是万物的本性。它的本性各自发展，会构成一种整体的和谐与平衡，成就了天地万物的宏伟和丰富。它不居功，也不去主宰，这让我们想起圣人的“玄德”，“生而不有，为而不恃，长而不宰”。

南怀瑾先生解读

“大道泛兮”，是说“道”是到处都在的，无所不在的，“其可左右”，好像就在我们的左右。虽然也看不见摸不着，但是随时在我们目前，又像在我们胸中一样。

“万物恃之而生而不辞”，宇宙万物都是它生的，宇宙万物的现象就是它的相，宇宙万物的用就是它的用。万物靠它而生，但对它没有回报，可是它不辞劳苦，永远生生不息。“功成而不名有”，它滋生万有而不表功，也没有用什么东西标榜自己。

“衣养万物而不为主”，“衣养”就像佛学的名词“加庇”，是保护，盖覆，像穿衣服一样。它庇护着万物，但是它并不做万物的主人。虽生万物，是自然而生；万物最后自然归于毁灭，回到它的本来。一切都是自然的，它并不做万物之主。

《道德经》第三十四章

大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。