阅读笔记 道德经 71-73章 天网恢恢 疏而不失
71章原文：
知不知，尚矣；不知知，病也。是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病。
笔记内容：
尚，也写作”上“，知道自己不知道，明白自己有盲区，这个就是好的，值得提倡的，也可以理解为，明明知道很多，却因为看到了更多未知，从而表现出的谦卑，就是一种高尚的操守。
还有一些人，明明自己不知道的事情，却觉得自己知道，急于表达和宣扬，往往就是呈现出一种不正常的表现，我理解的“病”就是一种不健康的心理状态，并非身体的疾病，是心灵的疾病。
钱穆先生在《湖上闲思录》里，有一篇题目为“人文与自然”的文章，其中有这样的一段来形容人类已知的部分：
“譬如在大黑深夜，无边的狂野里有着一点微光，最多只照见了他近旁尺寸之地，稍远则全是漆黑，全是不可知。人类生命历程中所发出的这一点微光，譬喻得更恰当些，应该如萤火般，萤虽飞着前进，他的光则照耀在后面尾梢头。
人类的知识，也只能知道已然的，凭此一些对于已然的知识与记忆，来奔向前程，奔向此无穷不可知的将来。”
钱穆先生所描述的这一点照在萤火虫尾巴上的微光，就是整个人类历史创造的人文部分，大家如果在夏日草丛里，漆黑一片的郊外，看过萤火虫的话，一定会被萤火虫的闪闪夜光所吸引，她们似乎只在黑夜里现身，是未知承载了已知，是已知让未知不再像深渊。
孔子也说，知之为知之，不知为不知，是知也。儒家的真知，不是言语和思想的明白，而是行动上的事件，是要做出来的行为，知最终要在事上检验.
对自己完全陌生的领域，坦诚自己真的不知道，这个不难，但真正的盲目的”不知知“，恰恰存在于我们自认非常熟悉的部分，经验有时候是陷阱.
要验证一项内容是不是真知，我认为要看是否经过了两层检验，意识验证与行动落实。
看你是否只是被动接受了结论，而没有经受提问与回答的思维验证，就如数学公式一定需要推理得来，不假思索的相信是浅显的，其次，思想上的认识，是否改变了你的言行，这又是一重检验。
论语里，子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
这是一个很重要的标准，儒家的真知来自德行，做人做得好，就是最高级的学，学与习是并行不悖的，内外合一的。
怎样的人是圣人？老子说，圣人之不病也，以其病病，是以不病。”，这句意思是说，圣人并非能时刻保持对未知的敏感状态，他们可能也会犯不知以为知的错误，但他们跟普通人的区别在于，能自省，意识到自己的这份错误，并认为这样是不对的，就是这份事后的悔改，让他们不会成为真正无知的人。
颜回不二过，但他还是有一过，这给我们的一份启示：不要用完美无瑕来要求自己，但一定要警示自己，不能一错再错，保持对自我的觉知力，才是我们修炼自己的最大助手。
72章：
民不畏威，则大威至；无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
第一个威，是指来自统治者的威慑，第二个威，是来自人民的对统治根基的动摇，民不畏死，奈何以死畏之？
顺治注解此章内容，解释为当人民偏离大道的时候，要把他们引回大道，因此，”民不畏威“的解释，就集中在了”畏“字上，他提出当人们不懂得害怕战争、刑法等等伤及生命的事情时，真正大的灾祸就会到来。
统治者放下威慑，那该如何治国呢？
王弼注解：“清净无为谓之”居“，”谦后不盈谓之生“，离其清净，行其躁欲，弃其谦后，任其威权，则物扰而民僻。
除了把居解释为住房，居所，王弼更强调的是人们的一种生活状态，是否安稳，和平，”生“除了生活品富足、衣食无忧，还可以是一种知足常乐的集体人生价值观建设，是物质与精神的同步发展。
”厌“前一种是”压迫“，第二种才解释为”讨厌“，”厌弃“。到底”厌“什么？最大的厌弃是放弃了对生的渴望和追求，死都不怕了，这才是最可怕的。
人类最大的本能，在求生，自助者天助，即使知道终有一死，但正常的人，都是为生做最大的努力，这个才是宇宙赠与我们最大的能量，但很多外在力量会吞噬这种本能，所以，我想到的一句话是，动什么都不能动这份生的渴望，搞到一个人生无可恋，就是一个实实在在的侩子手，手里没刀，但招招滴血.
我经常觉得，小孩子是最有生机的群体，我们看一个孩子状态好不好，只要看她眼里是否有光。
我们很喜欢把一个人的爱好分优劣，一个人抽烟喝酒，我们说这有害健康，一个孩子爱玩游戏，我们说这不利于成长学习，于是我们非常习惯下禁令，而且几乎是不可辩驳的，我们做得非常正确，但我其实认为，所有这些事情背后，还有一种驱动力在，找不到他们从这些事情里呈现的生机活力，进而找不到转化的可能，任何禁止都可能是徒劳的。
”自知不自见“，可以与71章的不知知，做一个对应补充，”自爱不自贵“，爱是对自己的看重和高要求，贵是希求外在给与的肯定和优越感体现，圣人向内看，向内求。
论语里形容孔子”子温而厉，威而不猛，恭而安。“，孔子温和又严厉，有威仪而不凶猛，谦恭而安详。一个人怎么能表现出一组矛盾的形容词呢？自然是可能的。老子也说“光而不耀”，都是一种高贵的气质.
这便是一个人的修养气度，丰子恺在回忆老师弘一法师的文章里说，弘一法师上课，其背后是有后光的，这后光就是你内在的修养，菩萨才有后光，那是看不见的光环，看不见的东西往往最吸引人，最震撼人，因为它触及心灵。
73章：
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
勇于敢，则刚，勇于不敢，则柔，一刚一柔，一死一生，或利或害，“或”代表不绝对，人有时候很难判断自己究竟是该往前冲还是往后冲？你以为这是老子的困惑，读了后面你就知道，老子心理的答案是很清楚的，他说的是普通人的困惑，大家在揣摩，天意到底偏向哪一种呢？
天网恢恢，恢，说文解字是“大”的含义，疏而不失，什么时候改成了疏而不漏？改得更好了，读起来更有气势.
大家参考顺治版注解，解释很清楚：