《梅花易数》——三要灵应篇（原文及翻译）

       三要者，运耳、目、心三者之要也。灵应者，灵妙而应验也。夫耳之于听，目之于视，心之于思，三者为人一身之要，而万物之理不出于视听之外。占决之际，寂闻澄虑，静观万物，而听其音，知吉凶，见其形，知善恶，察其理，知祸福，皆可为占卜之验。如谷之应声，如影之随形，灼然可见也。其理出于<周易>“远取诸物，近取诸身”之法。是编则出于先贤先师，采世俗之语为例用之者：鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明……继而得者：邵康节、邵伯温、刘伯温、牛思晦、高处士……其年代相传不一，而不知其姓名者不与焉。

【白话】：

先解释一下，所谓的“三要”，就是运用耳朵、眼睛、思维三个感官来感应事物变化为要。所谓“灵应”就是说凭借所感知得到的东西用《易》的观点处理分析而到达灵妙感应而应验的结果。耳朵是听觉器官，眼睛是视觉器官，心是思维器官，这三个感官都是人身体里三种最重要的感官器官，而万事万物的变化和运化的道理都不能超出我们的视听之外的。

在我们占断的时候，要保持我们的思虑清净而听闻万事万物，静观万事万物的变化发展，用耳朵听声音的喜悲、高低、各种情态，就能够知道事物的吉凶；用眼睛观察到事物所类似的形状和行迹变化，就能够推察出事物的善恶好坏吉凶；再根据心，凭借周易规律与自然规律结合来分析判断事物如此表现的根本原理，就能够明白一切的变化规律了。这些都能灵应的占断，就好象空谷的回声，你一喊那边就应那么快速一致，也如同身与影子的关系一样不可能分离而在日光的照耀下卓然可见。

这个方法的基本原理是出于《周易》的“远取诸物，近取诸身”的根本方法。我们把它归于“以道观物法”，就是取象类比的原则通过易理来阐释。那么这一篇是先贤先师采用世俗的语言和例子来给后人做示范的。其实这个没有根本的规律，必须靠大家慢慢体会。

原夫天高地厚，万物散殊，阴浊阴清，五气顺布，祸福莫逃乎数，吉凶皆有其机。人为万物之灵，心乃一身之主，目寓而为形于色，耳得而为音于声，三要总之，万物备矣。

此乃天地万物之灵，而耳、目、心三者之要，故曰三要也。

【白话】：

天地之本是天为高地为厚，天高地远，万事万物分散而各有各的不同处，阴气浊重而下沉，阳气清轻而上扬，五行（金、水、木、火、土）之气顺着他们生克制化的规律而顺布在四方。事物发展的规律没有能逃过定数的，人事的吉凶变化都是有其玄机规律所在。人是在万物之中的最灵者，而人的心则是这人一身的主宰，眼睛看着天下万事万物的形状、色彩等等，而耳朵则能听到世间各种各样的声音，耳朵，眼睛，思维是三要综合，只要综合运用那么万事万物都能够完备的存在于我们的心中。

以上说的是天地万物的灵是人，而耳朵、眼睛、思维是关键的三个重要部位，所以叫做“三要”。

是以遇吉兆而有吉，见凶识而不免乎凶。物之圆者事成，缺事败。此理断然，夫复何疑？

此乃占物克应，见吉则吉，遇凶则凶。

【白话】：

因此在预测的过程中，当我们看到有表示吉的卦象一般就是吉，而见到凶的卦象就是为凶兆的，不免会应凶的事情。同样的，凡是我们见到圆形的事物的时候，我们就知道这些事情都能够圆满的完成，可以圆满的解决；当我们看到有残缺的事物的时候，就知道这预示着事情容易残缺而导致失败的趋势。以这样的道理来判断事物的成败是圆满是残缺，没有什么可疑惑的了。

以上说的是占测事物形状的时候所见到的克应规律。凡是看到吉祥的征兆的，就是预示着吉祥，凡是遇到凶险征兆的事物的时候，就预示着有凶险的趋势。（但是我们必须依据常理来判断事物的吉凶征兆，如求泼水表示泼出去，针对疾病来说，疾病出去是好事情；但是对于出行的行船来说，泼水类似于大的风雨和翻船的类象为应凶，还有很多情况不能执着一端。所以吉凶对事而有变易之理）

是以云开见日，事必增辉；烟雾障空，物当失色。忽颠风而飘荡，遇震雷以虚惊。月忽当面，宜近清光。雨可沾衣，可蒙恩泽。此乃仰观天文，以验人事。

【白话】：

当我们在占卦的时候，乌云忽然散开而太阳又重新出现，所测的事情必然会增加光彩；烟雾弥漫忽然遮住了天空，那么万物就会顿然失色，而所占的事情必然是暗淡无光，难有希望；忽然遇到一阵方向不定的风，所测的事情必然也没有定准；猛然听到震雷在耳边炸响，所测的事情难免会有虚惊的吓扰；月亮忽然照到脸上，那么表示可以亲近高雅清贵的人；遇到小雨忽然沾了衣服，表示做事情的时候能得到贵人的恩惠帮助。

以上是观察天文变化而应验人事的道理。

重山为阻隔之际，重泽为浸润之深。水流而事通，土积而事滞。石乃坚心始得，沙乃放手即开。浪激主波涛之惊，坡崩主田土之失。旱沼之旁，心力俱竭，枯林之下，相貌皆衰。

此乃俯察地理，以应人事。

【白话】：

遇到重重的山峦，为有事情阻隔不顺的象征；遇到大的沼泽表示有深厚的浸润的力量（泽为开通破损象）；遇到水流则所测的事情享通顺利；遇到土堆淤积那么所测的事情会有滞后难办；遇到石头就说明只要坚定信心坚持到底就会成功；遇到沙子所测的事情需要放手才能解决。遇到波浪汹涌那么所测的事情会有如波涛起伏般的惊吓；遇到土坡崩塌那么预示着会有土地田产损失的意思；在干旱的沼泽旁边测的事情，表示测主会遇到的事情让人用尽心力而且艰难；在干枯的树林下，表示测主的事情也如树木般干枯无活力，难以办下去。

以下是俯身观察地理而来预测应验人事。

适逢人品这来，实为事体之应。故荣宦显官，宜见其贵；富商匠贾，可问乎财。儿童哭泣忧子孙，吏卒叫嚣忌官讼。二男二女，重婚之义；一僧一道，独处之端。妇人笑语，则阴喜相，逢；女子牵连，则阴私见累。匠氏，主门庭改换；宰夫，则骨肉分离。逢猎者，得野外之财；见渔者，有水边之利。见妊妇，则事荫于内；遇瞽者，则虑根于心。

此乃人品之应，以验人事。

【白话】：

在占断的时候，恰好碰到有人来，其实这是所预测事情的端倪应验的征兆，我们可以根据来人的职业、地位、身份来作为帮助判断。如果走来的达官显贵，那么所测的人去拜见贵人肯定如愿；如果遇到的是有钱的商人和做买卖的生意人，这对问财是最好的；如果遇到儿童哭泣，那么所测的人会为子孙的事情而忧愁；如果遇到官吏差卒叫嚣喧闹，那么要忌讳去打官司与诉讼。如果看到两男两女相伴而来，占测婚姻会有重婚的意思；看到一个僧人或者一个道士在独行，那么所测之人是独身未婚的；如果看到妇女谈笑而来，那么测事有暗暗的喜事；如果看到女子牵手来的，那么所测的事情会因为隐私的事情受到牵累；如果看到泥瓦工匠，那么表示门庭即将改换；遇到屠夫，则有亲人骨肉分离的痛苦；遇到猎人，则容易有意外之财；遇到渔夫，那么容易在有水的地方获得利益；遇到怀孕的妇人，那么事情已经开始萌发在内部了；遇到盲人，则说明所占人的事情正在心里计划着。

这是根据人的职业、地位、身份来判断应验人事。

至于摇手而莫为，或掉头而不肯，拭目而喷嚏者方泣；搔首而弹垢者有忧。足动者有行，交臂者有失。屈指者多阻节，嘘气者主悲忧。舌出掉者有是非，背相向者防闪失。偶攘臂者，争夺乃得；偶下膝者，屈抑而求。

此乃“近取诸身”之应。

【白话】：

对于有人摇手表示所测的事情不能做；如果有人掉头就走或者摇头表示所测的事情不能答应；如果有人擦拭眼睛或者打喷嚏表示正有悲伤哭泣的忧伤事情；如果有人拍脑勺而拍去尘垢，说明所测的事情有忧伤；如果测的时候有人脚在动表示有出行的意思；如果有人交叉着臂膀表示有所损失；如果有人弯曲着手指，所测的事情多有阻隔；如果有人唉声叹气，所测的事情有悲伤忧愁而难排解；如果有人伸着舌头表示有是否口舌的纷争；如果有人背着占卦，那么就要防闪失或者被欺骗欺诈；如果来人偶尔抱着双臂，表示所测的事情需要经过争夺后才能获得；如果来的人偶尔屈一下膝盖，表示所测的事情需要卑躬屈膝求人才能够完成。

这是通过近取诸身的外应得到。

若逢童子授书，有词讼之端；主翁笞仆，防责罚之事。讲论经史，事体徒间于虚说；语歌词曲，谋为转见悠扬。见博赌，主争斗之财；遇题写，主文书之事。偶携物者，受人提携；适挽手者，遇事牵连。此乃人事之应。

【白话】：

如果碰到小孩子在授书，那么所占的人有官司诉讼的争端；如果看到主人鞭挞仆人的事，那么就要防止责备惩罚的事情。如果恰好遇到他人在讲论经书史籍的学问，那么所测的事情往往流于空谈而难看到实在的东西；如果碰到他人嬉笑、欢歌、唱词曲，所谋划的事情就会容易顺畅而成功；如果遇到赌博的事情，那么所测的人与别人有财产上的争夺；如果遇到题词写字之类的事情，那么所测的事与文书有关；如果遇到人携带物品，那么所测的人就会有提携的意思；如果看到有人挽着手，表示所测的人遇到事情正受牵连。

及夫舟楫在水，凭其接引而行；车马登途，藉之负戴而往。张弓挟矢者，必领荐；有箭无弓者，未可试。持刀扫刃，须求快利之方。披甲操戈，可断刚强之柄。缫丝者，事务繁冗。围棋者，眼目众多。妆花刻果，终非结实之因。书影描形，皆为装点之类。络绎将成，可以问职。笔墨俱在，可以求文。偶倾盖者，主退权。忽临镜者，可赴诏。抱贵器者，有非常之用。负大木者，有不小之财。升斗宜量料而前，尺剪可裁度以用。见蹴球，有人发剔。开锁钥，遇事疏通。逢补器，终久难坚。值磨镜，再成始得。顽斧磨钢者，成后乃破。奕棋者，取之以计。张纲者，摸之以空。或持斧锯恐有伤，或涤壶觞恐有饮。或挥扇者，有相招之义。或污衣者，防谋害之侵。此乃物器之应，远取诸物之义。

【白话】：

要是遇到舟船停在水中，所测的事需要凭借别人的帮助和接济就能成功；遇到车马在征途中，必须凭借车马的负载才能前进；遇到张开弓带着箭的人，所测的事要遇到别人的领导推荐才有效果；如果遇到只有箭而没有弓的人，那么连试也不用试了，事情是没有希望的；如果遇到的手拿快刀的人，所测的事情必须要找到一个快捷的方法才能办成。如果遇到批盔甲拿戈的人，可断求测的人有强有力的权利；遇到缫丝的人，那么此人事务繁杂忙乱难以解决理不清楚；遇到正在下围棋的人，所测的事情被很多眼睛所关注着；如果看到假的花果，那么所测的事情没有办成的起因，都是假的结果；假如遇到按书影去描笔的人，那么所测的人光有外表而没有实才。如果看到璎珞（官冒上的顶戴）即将做成，那么问职务官职的事情是很有利的；如果看到笔墨都在眼前，那么所问的考试没有问题。如果见到别人翻转器皿的盖子，那么表示所测的人即将离开他的权位；看见别人忽然去照镜子，那么此人可以去赴召见。看到有抱着贵重器皿的人，表示此人有非同寻常的才能。遇到别人背着大木材的，所测的事情要发不小的财了。见到升、斗测量工具，那么所测的人要把握自己的分寸行事；看到剪刀和尺子，所测的事情必须事先计划好后才可以用；看见别人在题球，表示所测人背后有人挑拨是非；遇到有人正在打开锁，那么所测的事情就容易疏通；遇到他人正在修补器皿，那么所测的事情终究难以长久；正碰别人在磨镜子，表示所测的事情需要二次才能成功；遇到使用斧子磨钢的人，表示所测的事情比较迟才能获得成功；看到他人正在下棋对奕，表示所测的事情必须依靠计谋才能取得成功；看到张网捕鱼的，表示所测的事情有漏洞不易成；看到拿斧子锔子的，恐怕会遇到伤害受伤的事情；看到正在洗涤餐饮器具的，表示准备有宴请饮食；看到正挥动扇子的，表示求测人会被人召见；看到衣服被被人弄脏了的人，要防止别人的谋害和欺负。这些是器物的应说，是远取诸物的意义。

虽云草木之无情，亦与卜筮而有应。故芝兰为物之瑞，松柏为寿之坚。遇椿桧，则岁久年深；遇苗菰，则朝生暮死。占产占病，得之即死之兆。枝叶飘零当萎谢，根核流落主牵连。奇葩端的虚花，嘉果可以结实。

此乃草木之应。

【白话】：

虽然说草木是无情的，然而对于占卜来说也会有灵验的有应。所以灵芝兰草常常作为事物吉祥如意的开始；松树柏树作为健康长寿生命坚强的象征；遇到椿桧树，那么所测的事情适合长久；遇到菌蘑菇，为朝生幕死的象征不能长久，如果占生产疾病，是立即死亡的征兆；遇到树叶飘零，所测的事情也正在枯萎凋谢不成功了；看到树根露出来，果核散落表示所测人因内情受牵连；看到奇葩异花，则所测的事情难以成实在的，流于虚华表面；看到饱满的果实，那么所测事必然有良好的结果。

这是草木与人事之应

至于飞走，最有祯祥。故乌鸦报灾，喜虫报喜，鸿雁主朋友之信，蛇虫防毒害之谋。鼠啮衣，有小口之灾；雀噪檐，有远行之至。犬斗恐招盗贼，鸡斗主有喧争。牵羊者，喜庆将临，骑马者，出入皆利。猿猴攀木，身心不定；鲤鱼出水，变化不凡。绳拴马，疾病难安；架陷禽，囚人末脱。

此乃禽兽之应。

【白话】：

至于空飞地跑的禽兽动物，是比较常见明显的事物预报信息。所以看到乌鸦一般是报灾；看到喜鹊和善于鸣叫的虫子报喜事；看到鸿雁说明远方的朋友有书信来到；看到毒蛇大虫防止有人谋害暗算；看到老鼠咬坏衣服，有小的口舌争执；麻雀在屋檐下喧叫，有远方的客人马上就要到了；看到狗在打斗，防止会招来盗贼；看到鸡在打斗，有喧闹争夺的事情；遇到牵羊的人有喜庆的事情降临；遇到牵马的人，那么出入都会有收获；看到猴子攀爬树木，预示心神不定；鲤鱼跳出水来，表示所测事情变化不凡；看到绳子栓着马，疾病难以安稳容易复发；如果看到飞禽陷入笼子里，那么被囚困的人还没有脱险。

这是禽兽的应人事。

酒乃忘忧之物，药乃怯病之方。故酒樽忽破，乐极生悲；医师道逢，难中有救。藤萝之类堪依倚，虎豹之象可施威。耕田锄地者，事势必翻。破竹剖竿者，事势必顺。春花秋月，虽无实而关景，夏绵冬葛，虽有用而背时。凉扇，多主弃捐；晴伞，渐逢闲废。泡沙电光，虚幻难信；蛛丝蚕茧，巧计方成。

此乃杂见观物之应。

【白话】：

因为酒是用来消愁忘忧的东西，药物是用来消除疾病的良方，所以当酒杯忽然破碎有乐极生悲的事情；如果在道路上遇到医生表示所测的事情在为难中有解救。遇到藤萝之类的东西表示事情有所依靠；遇到虎豹的形象表示所测人可以施展威力；看到有人在耕田锄地，所测的事情必然会翻腾反复；破竹剖开竿子的人，预示事情如破竹之势必然顺利；看到春天的花，秋天的月表示虽然没有实际的结果但是前景还是美好的；看到夏天有棉袄冬天有葛席表示所测的事情已经过时没有用了；凉的时候看到扇子，所测的事情多被抛弃置之不理了；晴天看到雨伞，所测的事情逐渐被闲置而不被采纳了；见到泡影电光，所测的事情虚幻难测快速消失；看到蜘蛛在织网蚕在吐丝做茧，说明所测的事情用巧妙的计谋必定成功。

这是杂见的外物应到人事的一些事情。

若见物形，可知字体。故石逢皮则破；人傍木为休；笠漂水畔，泣字分明。火入山林，焚形可见。三女有奸私之扰，三牛有奔走之忧。一木两火，荣耀之光。一水四鱼，鳏寡之象。人继牛倒防失脱，人言犬中忧狱囚。一斗入空门者，斗争。两丝挂白木者乐事。一人立门，诸事有闪。二人夹木，所问必来。

此为拆字之应。

【白话】：

见到一些特殊的物象，它们组合能得到一些特殊的字来，表示自然直接显示字给我们看。因此，看到石头旁边有皮衣皮毛表示“破”字；人旁边有树木，就是“休”字。斗笠漂在水中，泣字非常分明的显示出来了。山林之中有火，焚字是明显可见的。三个女的走在一起就有（）“奸”私隐情的纷扰；三头牛在一起就有（）“奔”走的担忧；一木加两火就有（）“荣”耀之光，一水加四鱼就有“鳏”寡孤独的象；人骑着的牛倒下了防止“失”脱；人在狗群当中说话，防止有牢“狱”囚禁的危险；一个斗放在空门里面，有争“斗”的事情；一个白色木杆上卦着两个丝线那么有喜乐的事；一个人立在门中央，防止事情有“闪”失；二人中间有属于木的东西或两人站树木两旁，所问的人必定来到。

这是拆字的应人事。

复指物名，以叶音义。如见鹿可以问禄，见蜂可以言封。梨主分别，桃主逃走。见李则问讼得理，逢冠则问名得官。鞋为百事和谐，阖则诸事可合。难以详备，在于变通。

此即物叶音之义。

【白话】：

还可以直接指物的名称，物的名称直接反映事物的规律变化“谐音”类事。比如见到鹿那么问俸禄是最好的；看到蜂类问封官授职的事情，可以说肯定封；梨子主分离，因为梨与离谐音；桃子主逃跑，因为桃与逃谐音（桃梨一起摆逃离的意思）；见到李子，那么对打官司就有利了，因为有理。（有橘子，锔子，驹子更是有理有据）；看到帽子，问功名考试前途有官可做；看到鞋袜那么事情和谐，因为“鞋”与“谐”谐音。盒子表示事情可以和好，还有好多好多，在这里不一一列举了，关键在于每个人自己的灵活变通。

以上讲的是事物谐音应人事。

及夫在我之身，实为彼事之应。故我心忧者，彼事亦忧；我心乐者，彼事亦乐。我适闲，彼当从容；我值忙，彼当窘迫。

此即自己之应，“近取诸身”之义。

【白话】：

至于在我身上表现出来的情况，实际上也是为他人求测的事情的应验。所以，当我心情忧伤忧虑的时候，所测的事情也是令人担忧的；当我的心情快乐的时候，所测的事情也是让人快乐的。当我比较闲适的时候，所测的人也必然是从容的；当我忙碌的时候，所测的人也必然是正在窘迫当中。

这就是观察自己应他人的应事，也是“近取诸身”的意义。

欲究观人之道，须详系<易>之辞。将叛者，其辞惭；将疑者，其辞支。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人，其辞游；失其守者，其辞屈。

此一动一静之应，“近取诸身”之义。

【白话】：

如果想推究观察事物变化发展的方法，还必须详细弄清楚《周易*系辞》里的道理。《周易*系辞》说，将要叛变的人，他的神色必然是惭愧的；心中有疑惑的人，因为心里没有底气，所以说话的时候必然是支支吾吾的；吉祥的人说话因为负责正直所以言简意赅；浮躁的人因为心里不安定，所以说话必然是轻浮多言；诬陷善良的人，因为心里有鬼所以说话游移不肯定；失去操守的人，说话卑屈而不能挺胸说话。这是一动一静的变化，还是“近取诸身”的意义。

又推五行，须详八卦。卦吉而应吉终吉，卦凶而应凶终凶。卦应一吉一凶，事体半吉半凶。明生克之理，察动静之机，事事相关，物物相合，此五行八卦及克应动静之理。活法更存乎方寸，玄机又在于师传。纵万象之纷纭，惟一理而融贯。务要相机而发，须要临事而详。

此言占卜之理，在于变通之妙。

【白话】：

又必须用五行的生克制化来推导，详细查看八卦基本含义与内容。卦吉利的，外应也吉利的，那么都吉利。卦凶的而外应也凶的，终究是凶的象。卦和应一半是吉利，一半是凶险的，那么事情也多为半好半坏。大家必须明白生克的道理，观察动静的原理，每个事物都是相关联的，每个物体都是互相吻合才能存在的。这是五行和八卦还有生克应动静的道理。活用的方法都在于细微的变化，而玄机都是老师传授的。纵横世间万象来看纷纭变化万千，但是贯穿的只有一个道理，就是我们研究玄机的意义。我们抓事物的信息，一定要看准时机该出手就出手，依照事情而详细推导出其中的端倪奥妙。这是占卜的道理，关键是在于灵活变通为妙。

嗟夫，方朔覆射，知事物之隐微。诸葛马前，定吉凶于顷刻。皇甫坐端之妙，淳风鸟觉之占，虽所用之有殊，诚此理之无异。

此言三要灵应妙处。

可以契鬼神之妙，可以会着龟之灵。然人非三世，莫能造其玄；心非七窍，莫能悟其奥。故得其说者，宜秘；非其人者，莫传。轻泄天机，重遭阴谴。造之深，可以入道。用之久，可以通神。

此言灵应之妙，不可轻传妄授，宜秘之一人，之以重斯道也