一幅幅绝妙的百丑图——读《诗经》中的“美剌”诗
肖旭
《诗经》是周代社会的一面镜子。《诗经》中的政治讽刺诗照出了统治阶级荒淫无耻的丑行。《青溪集》卷二中说：“汉儒言诗，不过美刺二端。”“刺”，指的就是讽刺诗。这类诗以冷嘲热讽、嬉笑怒骂的口吻，给统治者以无情的鞭挞，揭露了当时的社会矛盾。它是我国文学史上最早的—批以批判现实、暴露黑暗为中心任务的讽刺文学，成为一直影响后世的讽喻现实主义文学传统的开山基石。
《诗经》中的政治讽刺诗又因作者群的思想、风格的差异，大致可分为民间怨刺诗与正统怨刺诗两大类。
民间怨刺诗，即老百姓的讽刺性民歌，主要保存在《十五国风》中。如《新台》、《墙有茨》、《黄鸟》等。
《邶风·新台》是卫国人民揭露卫宣公劫夺儿媳丑恶行为的。卫宣公和他的后母夷姜发生关系，生子名伋。后替伋迎娶齐女，听说齐女极美，便在河上筑台，把她拦截下来占为己有。《新台》诗人把乱伦好色的卫宣公比作丑恶的癞虾蟆，所比生动贴切，同时也表达了卫国人民对那般丑类的鞭挞和憎恨。《新台》全诗三章：
新台有沚， （新台真辉煌，）
河水沵沵。 （河水一片白茫茫。）
燕婉之求， （本想嫁个如意郎，）
籧篨不鲜。 （碰上个丑汉蛤蟆样。）
新台有洒， （新楼台高峻雄伟，）
河水浼浼。 （河水涨满。）
燕婉之求， （本想嫁个如意郎，）
籧篨不殄。 （碰上个很丑陋的人。）
鱼网之设， (设下鱼网来打鱼，)
鸿则离之。 (打鱼却逮住一只蛤蟆。)
燕婉之求， （本想嫁个如意郎，）
得此戚施。 （嫁着个缩脖子的丑老公。）
《新台》假借齐女的口吻，对卫宣公进行很辛辣的讽刺。主要采用“比”法：以籧篨、戚施喻卫宣公的丑恶；以燕婉喻公子伋的美好。形象的比况使特征更突出，形象更鲜明，本质更显露，寄寓了诗人憎恶的感情。嘻笑怒骂的口气，直剥下统治者的面皮，让人们看到一个所谓国君的尊容。
《鄘风·墙有茨》用满墙扫不干净的蒺藜，比喻宫闱中丑事之多。卫宣公死后，其妻宣姜与他的庶子顽公然姘居，生了三个儿子：齐子、戴公、文公。两个女儿：宋桓夫人、许穆夫人(见《左传.闵公二年》)统治阶级中的这些衣冠禽兽的行为，的确丑恶不堪，数不胜数。《诗序》说：“《墙有茨》，卫人刺其上也。公子顽通乎国母，国人疾之而不可道也。”诗意很明显是讽刺贵族统治阶级荒淫无耻的生活。
《墙有茨》共三章，其第二章说：
墙有茨， （蒺藜草儿爬满墙，）
不可扫也。 （生了根儿扫也扫不光。）
中冓之言， （中夜宫里的私房话，）
不可道也。 （叫人没法上口说讲。）
所可道也， （还能说什么?）
言之丑也。 (说起来就太丑了。)
墙有茨， （蒺藜草儿爬满墙，）
不可襄也。 （生了根儿难扫光。）
中冓之言， （中夜宫里的私房话，）
不可详也。 （脏得不可仔细讲。）
所可详也， （还能说什么?）
言之长也。 （说来话太长。）
墙有茨， （蒺藜草儿爬满墙，）
不可束也。 （生了根儿收拾不干净。）
中冓之言， （中夜宫里的私房话，）
不可读也。 （宫闱里那些事不可说出来。）
所可读也， （能把它都说出来吗?）
言之辱也。 （说出来是非常耻辱的。）
《墙有茨》意思是说宫闱里那些丑事，统治阶级的丑行，多得就像墙根底下的野蒺藜，扫也扫不完。而且简直无法令人上口，说出来丑恶得很。统治阶级为了欺骗人民，宣扬了一套虚伪的礼教，用来控制束缚人民手脚，至于他们自己，却荒淫无度，什么丑事都干得出来。
《墙有茨》在章法上采用复叠的联章形式。三章抒写的内容基本一致，只是变换了几个字。首二句是起兴，下四句诗人自问自答。随着讽刺意味的层层推进，把满嘴仁义道德，满腹男盗女娼的衣冠禽兽的丑行表现得淋漓尽致。
《秦风·黄鸟》是秦国人民輓“三良”的诗，是秦国人民反抗残酷的用人殉葬制度的歌唱。公元前621年，秦穆公死，康公立，遵照穆公的遗嘱，杀了177人为他殉葬，其中有姓子车的三兄弟：奄息、仲行、鍼虎。秦人痛恨秦国统治者的残暴，哀悼子车氏兄弟的屈死，而作此诗。郭沫若在《中国古代社会研究》中说：“殉葬的习俗除秦以外，各国都是有的，不过到这秦穆公的时候，殉葬才成为问题。殉葬成为问题的原因，就是人的独立性的发现。”
全诗在愁惨无告的气氛中，反映了当时社会人与人的关系以及统治阶级的残酷性，反映人民对统治者暴行的强烈憎恨，对被害者的高度同情。
《黄鸟》堪称古代輓歌之祖。诗共三章：
交交黄鸟止于棘(黄雀叽叽酸枣树上息。)谁从穆公？(谁跟穆公去了？)子车奄息。（子车家的奄息。）维此奄息，（说起这位奄息，）百夫之特。（一人能把百人敌。）临其穴，（走到墓穴要活埋，） 惴惴其粟。（忍不住浑身发抖。）彼苍者天，（叫声老天睁开眼，）歼我良人， （好人丧生大凄凉！）如可赎兮，（如果可以赎他命，）人百其身。（拿我们一百个换他一个。）
交交黄鸟止于桑(黄雀叽叽飞来桑树上。)谁从穆公？(谁跟穆公去了？)子车仲行。（子车家的仲行。）维此仲行，（说起这位仲行，）百夫之防。（一个敌得五十双。）临其穴，（走到墓穴要活埋，） 惴惴其粟。（忍不住浑身发抖。）彼苍者天，（叫声老天睁开眼，）歼我良人， （好人丧生大凄凉！）如可赎兮，（如果可以赎他命，）人百其身。（拿我们一百个换他一个。）
交交黄鸟止于楚(黄雀叽叽息在牡荆树。)谁从穆公？(谁跟穆公去了？)子车鍼虎。（子车家的鍼虎。）维此鍼虎，（说起这位鍼虎，）百夫之御。（一人当百不含糊。）临其穴，（走到墓穴要活埋，） 惴惴其粟。（忍不住浑身哆嗦。）彼苍者天，（叫声老天睁开眼，）歼我良人， （我们的好人一个不留！）如可赎兮，（如果可以赎他命，）人百其身。（拿我们一百个换他一个。）
从这首诗我们可以看到奴隶制度是非常残酷野蛮的，它不仅仅表现在对奴隶的残酷剥削上，而且表现在对被奴役者很多方面的暴行上，其中最为野蛮的可以说莫过于用活人殉葬的制度。
《黄鸟》一诗，开头就用黄鸟的悲鸣来起兴，接着就赞美子车氏三个兄弟是“百夫之特”、“百夫之防”、“百夫之御”，意思是说他们都是国家很英勇杰出的人物。可就这样三位有本领的人，为人民所敬爱的人物，如今站在墓穴边，浑身发抖，实在是令人目不忍睹。这究竟是谁的罪过呢？作者忍不住要反复地问天——“彼苍者天，歼我良人！”该诗不仅表现了劳动人民对“三良”(三位杰出人物)的同情，而且也是对统治阶级野蛮行为、以至对整个殉葬制度的控诉。诗中所谓“如可赎兮，人百其身”，这决不是诗人向统治者求情、妥协；相反地，正是形容奴隶主罪恶之大，是说像这样值得“人百其身”的好人，而你们也要活活地将他杀死去殉葬，你想想你们的罪过有多大、多么凶残！该诗用具体的事例、具体的形象，把奴隶制的野蛮残酷揭露给人看，它的暴露性是相当强烈的。
像以上这些由人民直接写出来的讽刺性民歌，大多思想性表现得很高，战斗性表现得很强。这些诗有的暴露了统治阶级荒淫无耻的生活，揭露了他们虚伪的道德；有的是写了他们残暴的行为，暴露了他们残酷的本质。这些诗在当时说来，是对统治阶级一种很大的打击。
还有一类是贵族文人写的一些讽喻诗，即正统怨刺诗。春秋时代的社会动荡变革是产生政治讽刺诗的社会基础。由于奴隶主统治者的昏庸、残暴，阶级矛盾日趋尖锐，人们流离失所，即使是没落贵族与小官吏，在生活上也每况愈下，于是就发生了幽怨讽刺之声。诗人们批评国政、讽谏国君、关心人民的疾苦。但由于时代与阶级的局限，正统怨刺诗往往是只刺不乱、只怨不怒、只谏不反。正统怨刺诗大多收在《大雅》、《小雅》之中。如《十月之交》、《正月》、《桑柔》等。
《小雅·十月之交》《史记·周本纪》中说：“幽王二年，西周三川皆震。”“幽王以虢石父为卿。用事，国人皆怨。石父为人侫巧，善谀好利，王用之”周王朝到幽王时代，天灾人祸，接踵而至。
《十月之交》写于西周灭亡之前夜。诗的前三章，借幽王六年(公元前776年)的日蚀、月蚀以及泾、渭、洛三川地带的大地震等自然灾害，来象征当时政治的黑暗与西周王朝的危机。诗人从天时不正这样一个在当时人们认为不祥的征兆出发，正告那些当权人物“日月告凶，不用其行；四国无政，不用其良。”意思是说日月预告要发生灾祸了，因为天时不按规律运行了。而这是由于“四国无政，不用其良”，是天下政治无道，朝廷不用贤良导致的。这虽然带有古代人的迷信观念，错误地认为天灾是由统治阶级的罪恶招来的，但它所指斥统治阶级的罪恶还是真实的。而且他那忧思愤慨之心，也是人所共有的。
就在这诗的第三章里，有这样的描写：“烨哗震电，（电光闪，雷轰鸣，）不宁不令，（政治黑暗人民不宁。）百川沸腾，（大小江河齐沸腾，）山冢崒崩。（山峰塌，乱石崩。）高岸为谷，（高山刹那变深谷，）深谷为陵。（深谷顿时成丘陵。）哀今之人，（可恨如今当权人，）胡憯莫惩。（何曾引为教训。）诗人描写天崩地陷的灾难情状，一连串举出了这么多令人触目惊心的景象：电闪雷鸣、山崩地裂、洪水泛滥等等。实际上，他既写自然界的现象，仿佛又在写当时社会危机四伏、分崩离析的政治现实和国家的状况，把一个面临着巨大灾难，人心惶惶的时代气氛，尽情地渲染了出来。正是这样的写法，对于表达全诗的主题也很有帮助。
诗人认为丧乱的根源在于坏人当道。因此，他在第四章里大胆地把当时那些执政者的名字都一一列了出来。勾勒出了—幅善谀好利、不理国政、热衷于发展自己的势力，增加自己财富的群丑图。“皇父卿士，（皇父是六卿之长，）番维司徒。（番维是负责教化的官。）家伯维宰，（家伯是总宰，）仲允膳夫。（仲允是专管天子饮食的官。）聚子内史，（聚子是负责人事和司法的官，）蹶维趣马。（蹶维是给天子管马的官。）楀维师氏，（楀这个人负责监察，）艳妻煽方处。（天子的宠妾再加上以上所讲的七个人，都处在炙手可热的权势地位。）”这里一连举了七个人的名字和官职，还有一个没举名字的女性。这八个人就是结伙乱天下之人。虽然这伙人都是皇帝的亲信、宠臣，身居高位，但诗人还是把他们的名字一一举了出来。对当时的指政者能这么指名道姓地列举出来，诗人的胆子够大了。
古代人们对日、月、雷、电等自然现象的崇拜，反映了当时人们对客观事物的幼稚的理解；统治阶级正利用其来愚民。故孔颖达说：“而天道深远，有时而验，或亦人之祸衅，偶与相逢。故圣人得因其变常，作为劝诫。使智达之士，识先圣之深情，中下之主，信妖祥以自惧。故其言若有若无，其事有信有不信，期于大通而已矣。”虽然诗人对“天灾人祸”的理解还没有能摆脱天命说，但诗人对皇父等人把人民的灾难归于“天降”却进行了斥责，明确指出人民的灾难并非是由于上天造成的，而是人为的。
《小雅·正月》是一首产生于西周末年的政治咏怀诗。据说是周朝一个贵族大夫写的。这首诗从天时示警写起(天发出警告)“正月繁霜，我心忧伤。”这里所说的“正月”，是正阳之月，是指周历的六月，也就夏历的四月。这四月里还要降冰霜，当然属于时令失常的现象。诗人感到天象不正常，于是他更感到恐惧了，觉得这正是一个天灾人祸并降的时代，因此就“心之忧矣”，忧伤恐惧不已。接着诗人就在这首诗里感叹身世和遭遇，并反映当时社会上一些黑暗的现象，还表达了作者对当时政治的一些见解。“如或结之。（像绳子结疙瘩。）今兹之正，（试看当今朝中政，）胡然厉矣。（为啥暴虐乱如麻？）燎之方扬，（大火正在飞腾，）宁或灭之。（有谁能够补灭。）赫赫宗周，（镐京正显赫，）褒姒灭之。（褒姒一笑灭了它。）”诗中所说的“赫赫宗周，褒姒灭之”是诗人忧国伤民，发而为歌，是对幽王提出的警告，以冀唤醒周王，济危扶倾。“赫赫宗周，褒姒灭之，”并不一定在诗人作此诗之时已成为现实。这两句意为褒姒已经灭亡周国。
诗中还写了当时坏人当道，信口雌黄，以致使好人受谗害，无法存活。如有一章写道：“父母生我，胡俾我瘉！不自我先，不自我后。好言自口，莠言自口。忧心愈愈，是以有侮。”大意是说，父母生我，为什么使我身遭这么大的痛苦呢？为什么让我生不逢时呢？不早生我，不晚生我，偏偏要让我生在痛苦难忍的乱世。你看看我遇到的尽是些什么人呀？表面上说好话，背地里进谗言，不分是非。我为国家忧心忡忡，可那些群小还要对我侮辱。这首诗表达了诗人对当时社会黑暗现实有说不出的痛苦和不满。
更形象地写出了当时使人倍受压抑的恐怖气氛，是下一章：“谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。维号斯言，有伦有脊。哀今之人，胡为虺蜴。”这段话大意是，谁说天是高高的呢？我却不敢挺直身子走路。谁说地是那么的厚，我却不敢迈开大步来走。说上面这些话的人，实在是很有道理的。可叹那些高高在上的统治者，为什么个个都像毒虫那样害人呢？这种哀呼父母、恨自己生不逢时的感叹；这种叹天地虽大，却使人无法挺身迈步的比喻，典型地表达了生当黑暗乱世中人们所普遍易有的情绪。因此，“谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。”曾成为历史上传诵的名句。这样一些述伤泄愤的诗句，既是诗人对自己个人遭遇的感叹，同时也是对当时社会压迫的暴露，其社会意义还是深广的。
就在这首诗里，诗人还用生动的比喻，表达了他对当时政治的意见。他说当时统治者的倒行逆施，就如同对待一辆满载东西的车子，不是去想方设法加固，而是不断拆卸它的夹板；意思是说那些统治者、当权派对国家事务实际上采取的是拆台的态度，老是倒行逆施，这样国家就很可悲了。正确的做法，他认为应当是“无弃尔辅，员于尔辐，屡顾尔仆，不输尔载。”如把国家比喻成一辆满载东西的车子，那就应该不断加固车子上的夹板(无弃尔辅)，加粗车上的辐条(员于尔辐)，对赶车的人要倍加照顾(屡顾尔仆)这样才能不丢掉你车上载着的东西(不输尔载)。意思是使国家得到太平，不至危亡。“终逾绝险”：前面说过的若都能做到的话，我们国家就能度过险途。这是对当时统治者要近贤者、远侫臣、小心治国的劝告。
全诗的最后，对当时的黑暗政治和战乱带给人民的痛苦命运表示同情，对社会的贫富悬殊发出不平之声。“佌佌彼有屋，蓛蓛方有谷；民今之无禄，夭夭是㭬。哿矣富人，哀此惸独！”这是说，朝中那些小人都拥有很好的房子，那群鄙陋的小人正拥有大量的谷。可老百姓没有任何收入，衣食不周，加上天灾的打击，结果快乐只能是你们这些富人，而悲哀可怜的，只能是我们这些无依无靠的穷苦人。诗人的不平、愤慨，也正代表了当时人民的怨恨情绪。
《正月》这首诗，揭露了西周末年的黑暗现实，特别着重表达了当国家危难之际，统治者仍麻木不仁，醉生梦死，排斥异己，残害忠良，对一些忧国忧民之士进行迫害。它是比较早的反映封建末朝所习见这一现象的，该诗是很有成就的。
又如《大雅·桑柔》西周传至厉王，厉王无道，政治黑暗。他任用巫祝僧侣控制人民的言论，残酷地剥削人民，致使社会矛盾激化，引起了国人的反抗，厉王逃亡而死。据《左传》《国语》记载，该诗为周厉王臣子芮良夫所作。指斥执政大臣，讽刺周王，对当时黑暗腐败的政治有所揭露。
诗一开头，诗人以桑树作比，概括了当时的社会现实：“菀彼桑柔，其下侯旬，捋采其刘，瘼此下民。不殄心忧，仓兄填兮。倬彼昊天，宁不我矜?”诗人把兴盛时期的周王朝比喻为一棵枝叶茂盛的大桑树，而且用它那广阔的树荫覆此万邦。它本身是因为很强大，所以能指挥天下，包容万邦。而今由于国君暴虐无道，奸佞当权，把国家败坏得不像样子了，就把厉王时期比喻成一棵枯树。厉王征战频繁，乱国害民，给人民带来了深重的灾难。诗人控诉道：“民靡有黎，具祸以烬。於乎有哀，国步斯频。”在天灾人祸的摧残下，人民死亡殆尽，国家濒临灭亡。诗人希望厉王举贤任能，救国安民，但厉王拒绝良言，任用佞人，终于引起了暴动：“维此良人，弗求弗迪。维彼忍心，是顾是复。民之贪乱，宁为荼毒。”意思是说老百姓人人都怀有暴乱之心，宁可抱着被屠杀的危险，他们也是不顾的。
《桑柔》比较真实而深刻地反映了当时社会的矛盾、政治的黑暗，是一篇揭露厉王暴虐无道的代表作。
《诗经》中的政治讽刺诗的诗人大胆揭露社会现实中各种矛盾的斗争精神，对后世作家产生了积极、深远的影响。两汉乐府民歌“感于哀乐，缘事而发”；建安文学的“建安风骨”；唐代白居易著名的“讽喻诗”，就是仿效《诗经》中的“美刺”手法写成的。
如果我们把《诗经》中的政治讽刺诗合在一起读，真如欣尝了一幅幅绝妙的百丑图。
文/肖旭