阳明心学的价值：知行合一(谨以此文献给欲求解脱而不可得的人)
一般情况下，在没有系统学习心学理论时，看到“知行合一”这四个字的第一感受便是：“理论联系实际”，“实践出真知”。这些说法不能说错，但是一定没有体现阳明先生“知行合一”的精髓。如果仅仅是“实践出真知”的话，宋代的陆游早就说过“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。事实上，“知”并不仅仅是指理论，“行”也不仅仅是指实践。因为理论虽然可以指导实践，但它本身并不是实践；实践虽然来自理论，但它本身也不是理论。所以，当我们把“知、行”理解成“理论、实践”的时候，其实已经把“知、行”当成了两种不同的东西。那知行是什么，先卖个关子。
一.格物致知
要弄清“知行合一”的思想理论，就必须回到儒家经典《大学》中“正心、诚意、格物、致知”这组概念。其中“正诚格致”是指工夫手段，“心意知物”则是工夫对象。宋明时期理学大行其道，为了能“格(探究)物(事物)致(获得)知(知识)”，从外界事事物物中找到一个天理，找到这个外在的天理(知)，然后形成社会的道德价值标准再去践行(行)。结果就是“先知后行”“知而不行”，知行决裂。决裂的根本原因在于:这个知从外界而来，并行成强制性的道德规范；而不是由心而生，必然不为人心所认同，也就不能让人发自内心的去行(践行)。
下面我们来看看阳明先生是怎么看待这个问题的：
心者身之主，意者心之发，知者意之体，物者意之用（意之所着为物《传习录》上，第78条）。如意用于事亲，即事亲之事格之，必尽夫天理，则吾事亲之良知无私欲之间而得以致其极。知致，则意无所欺而可诚矣；意诚，则心无所放而可正矣。格物如格君之格，是正其不正以归于正。（王阳明《大学古本傍释》）
身体的主宰是“心”，心的本体是“良知”（内在的道德标准），当心感应到“事物”（客观存在、被感应到一切对象）时，良知就会对事物产生评判，评判的结果就是“意”（意识、意念、念头），注意，如果良知被私欲遮蔽，那么也就产生不了正确的“意”（有善有恶意之动），当意识发挥它的能动性指导行动时，善意就会善行，恶意就会恶行。可见“诚意”（循天理，不欺骗自己的良知，按良知去行事）的重要性。这里最难理解的就是良知(注意：朱熹认为知是知识，王阳明认为知是良知，最大的区别是，知识是外在的，良知是内心的)。那么究竟什么是良知呢？
“人之所以不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。”（《孟子·尽心上》）
所以在孟子看来，这里的良知良能是指上天赋予人的道德标准。人的恻隐、羞恶、辞让、是非之心都是与生俱来的。
“知善知恶是良知。是天理之照灵觉处，故良知即是天理。”（《传习录·上》）
“你那点良知，正是你自己的行为准则。你的意念所到之处，正确的就知道正确，错误的就知道错误，不可能有丝毫的隐瞒。只要你不去欺骗良知，真真切切地依循着良知去做，如此就能存善，如此就能除恶。此处是何等的稳当快乐！”
“知善知恶是良知。”
王阳明继承孟子这一思想，并进一步将“良知”升华为“心之本体”，与生俱来(先验的，所以是下意识的)具有判别一切是非善恶的能力，所以良知既是道德感知，也是道德主判断。这里的善是适度、中庸的意思。中就是所作所为恰如其分不走极端，庸就是所用之道平平常常而不唱高调。中庸就是不走极端，不唱高调；怎么合适怎么来，该怎么着就怎么着，不是想怎么着就怎么着。恶则是过和不及，被私欲蒙蔽的结果。
分析清楚了什么是良知，我们也就理解了，在王阳明眼里的“格物致知”。
“格”是端正或者纠正(前文引用王阳明的话“正其不正以归于正”)，“物”就是对待事物的念头(意之所着为物)。通俗的说，我们意识到一件事物时，就一定存一种念头。念头好，就要维持；念头不好，马上纠正。格物就是在每件事上端正念头。保持这种好的意识就能达到、恢复做为意念本体的良知，所以“致”就是达到、恢复，“知”就是良知、至善。合起来解释就是:靠良知的指引在每件事上端正自己的念头，从而实现、光复自己心中本有的良知。这是个正循环，所以“格物致知”又可以称作“致知格物”。所以我们很容易就发现:“格物致知”中的“致知”，就是“致良知”。实际上，王阳明看来“格物”“致知”就是一件事，因为王阳明说心外无物，你去做事时，事就在你心里，还是在心中光复良知。
二.知行合一
王阳明提出知行合一的思想是有其针对性的，针对的就是宋理学对待“格物致知”根本性的错误：“知先行后”的错误观念，以及由此导致的“知而不行”错误现象。阳明先生认为前者是因，后者是果。只有先打破“知先行后”的观念，才能从根本上纠正“知而不行”的现象，“知行合一”正好对正下药。所以上文阐述王阳明的“格物致知”思想就是“知行合一”的理论来源，也是“格物致知”的必然要求。
爱曰：“如今人尽有知得'父当孝、兄当弟’者，却不能孝、不能弟。便是知与行分明是两件。”
“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说'如好好色，如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行。只见那好色时，已自好了，不是见了后，又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时，已自恶了。不是闻了后，别立个心去恶。……就如称某人知孝，某人知弟。必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟。不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟。” ——《传习录·上·徐爱录》
阳明先生举的这个例子非常生动，看到美女马上就会喜欢上她(好hào好hǎo色)，在厕所中闻到臭味立刻就会皱起眉头(恶wù恶è臭xiù)。看到美色是知，喜欢美色是行；闻到臭味是知，讨厌臭味是行。我们可以看到当感知(知)的同时就做出了判断(行)，不可能看到美女还去想一想我该不该喜欢，也不可能闻到恶臭还去想一想我讨厌不讨厌。同样如果你是瞎子、嗅觉钝化，你还能感知嘛，你还能相应的做出判断嘛？
下面我们将从四个角度解释“知行合一”：
①知行本体
“知行二字，亦是就用工上说，若是知行本体，即是良知良能。”《王文成公书·答陆原静》
“虽把知行分作两个说，毕竟将来做那一个工夫；则始或未变融会，终所谓百虑而一致矣。”《王文成公书·答友人问》
“知行工夫，本不可离，只为后世学者，分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。”（《传习录·中》）
知和行是良知(天理)一体两面，就如同硬币的正反面，都统一于良知。不能单独理解知或者行，只有既知又行才是良知，“良知”是“知行合一”认识的主体，也是知行的标准；“良知”是“知行合一”的源头，也是归宿；作为知行本体的良知则会表现为知和行的一体性。在王阳明看来，知行可以分为两个方面述说，但是不能分为两个方面去做。两者互相并进不可分开。他反对“心外求理”的“知先行后”，主张“悟理于心”的“知行合一。”
“知者行之始，行者知之成。圣学只一个功夫，知行不可分作两事。”(《传习录》上·第26条)
“所谓生知安行，“知行”二字亦是就用功上说。若是知行本体，即是良知良能，虽在困勉之人，亦皆可谓之生知安行矣。“知行”二字更宜精察。”(《传习录》《答陆原静书》165)
②知行过程
知和行是一个过程的开始和完成，在这个过程中既有知又有行，知和行的关系是即知即行，即行即知。我们常说想知道螃蟹的滋味你就必须去尝尝，只有尝了你才知道。想知道螃蟹的滋味这是“知”，也是“行的开始”，你亲自去尝尝这是“行”，也是“知的完成”。所以“知行是一个工夫”的开始和完成，如果将知行分做两截开，则“终身不行，亦遂终身不知”，知虽有指导意义，但是行才是起决定性作用的。但是人们总是认为我应该先学习后实践，等学习完了再实践，我只能呵呵，最后你根本不实践，最后只能流于空谈。因为你如果真的发自肺腑觉得你所学习的那么重要，你就恨不得立刻去实践，这样就能学以致用解决问题。因为你不是真的认为你的学习的知重要，所以无所谓。此时知就是知，行就是行，知和行是必然决裂。说白了，只有你的心告诉你的知才是真知，你也必然会去行，否则知不是真知，行不是真行。
③知中有行
“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处；便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。”（《传习录·下》）
上面的分析我们可以看出知行本是同一件事，而且感知这个行为本身也是行，同样在你做出判断的同时就是知了，因为你的判断抉择是由你的知决定的，服务于知。所以知行互为表里，知行本就同一件事，换句话说:一念发动便是行了。以此类推，我因为挫折情绪低落于是有了轻生的念头，但是我实际却没有轻生，这也是错的？我看到美女，于是有了龌龊的想法，但是我并没有付诸行动，我就想想也不行？首先我要告诉你就是不行，不为别人，只为你自己，你可以想像一下，一个人脑子里天天装的都是这些负能量，久而久之，你能保证量变不会成为质变，用毛主席的话说“星星之火可以燎原”。怎么办？当它们一出现时，良知自然会告诉我们这是恶的，我就应该立刻把这种念头扼杀在摇篮里。
④心学体系
“心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可外心以求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教，吾子又何疑乎？”(《传习录》《答陆原静书》133)
仁，内心的恻隐之心，属于知；义，外在表现处事得宜，属于行。如果将仁义分别从心内和心外探求，显然就是“知行不一”，故而违背了“知行合一”，也就违背了“心理合一”(“心即理”)。换言之，“心即理”是“知行合一”的理论基础也是内在要求，“知行合一”则是“心即理”的必然结果。
在王阳明心学体系中，所谓“知”，重在改造旧有的意识结构和内容，建立一套符合圣贤之道的世界观和人生观，这就是价值的寻求和确立，本身就是一种行动；所谓“行”，重在通过与外界的互动，来落实、深化你的认识和观念，这就是价值的展现和完成，因而也就离开不了知。究其实，二者本来就是对同一件事的两个不同角度的描述。时至今日，如果我们依旧把“知”和“行”简单地理解成“理论和实践”，那让王阳明情何以堪？因此，只要你懂得了王阳明所说的知行合一是什么，你也就走在了马斯洛所说的自我实现的道路上。