道教圣坛
钦安殿是始建于明代永乐年间宫殿。位于御花园正中，南北中轴线上。嘉靖十四年(1535年)添建墙垣后自成格局。清乾隆年间曾在前檐接盖抱厦3间，后拆除。
大殿为重檐盝顶，坐落在汉白玉石单层须弥座上，南向，面阔5间，进深3间，黄琉璃瓦顶。殿前出月台，四周围以穿花龙纹汉白玉石栏杆，龙凤望柱头，惟殿后正中一块栏板为双龙戏水纹。 钦安殿的雕石是紫禁城建筑雕刻艺术中的精品。月台前出丹陛，东西两侧各出台阶。院内东南设焚帛炉，西南置夹杆石，以北各有香亭1座。殿前院墙正中辟门，曰"天一门"，东西墙有随墙小门，连通花园。
钦安殿内供奉道教中的北方神玄天上帝，又称真武大帝。传说玄武为北方神灵，代表28星宿中的北方7宿，为龟蛇状。在阴阳五行中，北方属水，色为黑，守护紫禁城建筑免遭火灾。明永乐皇帝自诩为真武大帝飞升500岁之后的再生之身，在他的推动下，宫中真武大帝的信仰特别盛行。
（图为故宫一角）
嘉靖时期，由于皇帝笃信道教，对钦安殿大加修葺，重造庙宇，再塑金身，并于此设斋打醮，贡献青词，奉祀玄天上帝，歌颂皇帝至诚格天。嘉靖一朝宫中经常发生大火，为防火灾，嘉靖皇帝更是潜心奉玄修道，供奉玄武大帝作为压火的镇物。他还特别在钦安殿垣墙正门上题写"天一之门"4字。
（图为故宫一角）
清代诸帝虽信奉喇嘛教，但并不排斥道教。康熙、雍正两朝都先后在此设过道场，为皇太后祈求福寿安康。清朝每年元旦于天一门内设斗坛，皇帝在此拈香行礼。每年的节庆及农历8月6日至18日，是道家的大祭日，明、清宫中的道官道众按例设醮称表，架供案，奉安神牌，皇帝前来拈香行礼，祈祷水神保佑皇宫，消灭火灾。
钦安殿内设置道场，举办演教活动时，有时会请宫外的道士主持道场。康熙、雍正时，曾经在丧礼期间为太后设置道场，举行追荐仪式。钦安殿事务由太监道士管理。
▼钦安殿是皇帝供奉北天玄武大帝的场所
钦安殿内景
清 铜丝罩五龙捧圣海灯 故宫博物院藏
陈设于钦安殿明间大门内朱漆描金龙木供案前。灯座铜质，底为方形，四角立有四座小山，中间耸立的是须弥山，山体为柱，上为圆形以承铜灯罩。有四条龙立于四角上，每条龙皆一爪按住山顶，一爪支撑于地，一爪上举以承铜丝罩，一爪下扶，弯颈抬头；另有一条游龙，一爪上举托住须弥山。五条龙俱为泥金质地。铜丝罩内为铜条龙骨，外罩铜丝编成的罩子，上下有口可开启，灯盘悬于上口。铜丝罩一侧开有一门，以便添油和点灯之用。
清 铜丝罩五龙捧圣海灯 局部 故宫博物院藏
此灯安置于一红漆描金香几上，几面方形，束腰，腰上的角柱与间柱共计九个，柱间开光雕刻椀花结带纹。鼓腿足外撇，上雕二龙戏珠描金纹，下承以方形托泥。
清 铜丝罩五龙捧圣海灯 局部 故宫博物院藏
清宫内务府《活计档》记载：（乾隆三十二年八月二十七日）其现供铜丝圆罩海灯一件，料珠幡二首，显远镜（轩辕镜）、盘香、灯等五件亦交造办处见新办理。
清 铜丝罩五龙捧圣海灯 局部 故宫博物院藏
清「蓝田瑞玉海晏河清鼎」式提炉 故宫博物院藏
陈设于铜丝罩五龙捧圣海灯一侧。玉质，圆口素颈，口沿饰回字纹，筒形腹，上雕三道竖棱线，并刻寿字。三道竖棱线把腹部分割成三部分，每一部分内雕刻一种图案，其一为「海屋添筹（寿）」。双蟠螭形耳，耳中穿环环相套的玉链，玉链的挂钩为铜质，上饰玛瑙珠。珐琅盖，饰狮纽。圈足，上饰莲瓣纹。鼎式炉口沿外刻「蓝田瑞玉海晏河清鼎」。「海晏河清」，出自五代欧阳熙《龙寿院光化大师碑铭》：「旋闻海晏河清，远播民舒物泰。」意指沧海波平、黄河水清，形容国内安定，天下太平。
清 「蓝田瑞玉海晏河清鼎」式提炉 局部 故宫博物院藏
清「蓝田瑞玉海晏河清鼎」式提炉 局部 故宫博物院藏
清「蓝田瑞玉海晏河清鼎」式提炉 局部 故宫博物院藏
鼎式炉附描金漆木架，木架也立于红漆描金香几上，底盘雕刻海水江崖纹，从海中涌出须弥山以承托海晏河清鼎式炉，木架的三根支柱雕刻成从海水中涌出的三条升龙，十分巧妙地构成了用于悬挂海晏河清鼎式炉的支架。所在红漆描金香几面方形，形制与前例相若。
清「蓝田瑞玉海晏河清鼎」式提炉 局部 故宫博物院藏
《清宫造办处各作成做活计清档》记载：（乾隆二十年二月二十八日）员外郎白世秀来说，太监胡世杰传旨：钦安殿现安玉提炉香几糙，着照中间安海灯香几样式一样成做香几一对。钦此。于本年四月十三日催总六达子将做得香几一对持进安讫。
清 嵌玉宫词灯（一对） 故宫博物院藏
这一组挂饰（宫灯，香盘各一对及轩辕镜一件）悬挂于钦安殿明间大门内屋梁上。
嵌玉宫词灯木框描金，嵌料石，垂璎珞。灯罩为方形，四面膨出，上下敞口，口沿形如毗卢帽，饰卷莲纹。灯罩框架饰蟠螭纹，四面嵌玉，中间所嵌玉板上刻龙纹。灯罩下垂璎珞绦结。灯罩内置挂灯。
清 铜盘香（一对） 故宫博物院藏
盘香又称环香，由香条弯成螺旋盘绕的环状，悬垂如塔，用于供神祭祀时点燃。钦安殿所供盘香却为铜质，是非实用的供器。此对铜盘香及香帽、托盘不是连铸的整体，而是靠挂绳连在一起：盘香悬挂于中间；毗卢帽状冠叶饰卷莲纹，嵌料石，垂璎珞；圆形托盘用以承香灰，下亦垂璎珞绦结。
清 银质轩辕镜 故宫博物院藏
轩辕镜于乾隆九年二月十二日从延春阁请来。轩辕镜银质，素面，上系挂绳，绳中套一画珐琅葫芦，上饰团寿纹和蝙蝠纹。穹隆形帽顶，上刻龙纹，四周伸出龙头，嘴含璎珞绦结。
清 瓷胎珐琅锦上添花大缸 故宫博物院藏
大缸陈设于东梢间。缸体呈钵形，圆口，上鼓腹，平底。腹部纹饰华丽繁缛，分三部分：上部绘如意线型连续分隔的卷莲纹；中部满地装饰，绘各色花朵，其间还穿插绘有如意云纹和“吉庆（磬）有余（鱼）”纹；下部绘规整的莲瓣纹。大缸配木架，中安转轴，可支开、合闭，架腿雕饰蟠螭纹。《钦安殿佛像供器档》（陈二二二）记载：“光绪五年五月初六日，增禄交来洋彩瓷缸一对，随红木座。”
此缸在高功做法事时用以取水。《清微黄箓大斋科仪》记载：“夫水者，先天真液，厚地灵津，源发昆仑，润九垓而普遍。派分银汉，泻万里而澄清。今将遍洒于坛场，用以荡瑕而涤秽，祗迎仙驭。式显真风，教有灵章。众当持诵，密念唵咄吒。天地自然，岁气分散摄。”
弘治 刻花活环铜瓶 故宫博物院藏
瓶陈设于西大龛前东侧。铜质，盘口平沿，束颈微溜肩，圆腹下垂，深圈足，颈侧对称饰如意云头式双耳，耳内各套坠一活环。口沿上下边缘以两周弦纹做成开光，开光内均匀分布双回纹。口沿下微敛，饰以变形云纹。颈部由两圈弦纹分割，弦纹之间均匀排列六颗凸起的圆形波浪纹旋突，颈下正中方框内刻“大明弘治年造”六字横行楷书款。腹部对称分布各种浅浮雕变形云纹、异形回纹、海水江崖纹，正中为变形兽面纹。圈足宽度同口沿一致，边缘亦饰以两周弦纹。
弘治 刻花活环铜瓶 局部 故宫博物院藏
弘治 刻花活环铜瓶 局部 故宫博物院藏
此瓶纹饰繁复，均以弦纹随形开光，浅浮雕处全部鎏金，显得庄重华美。瓶中插有一束硕大的金漆木多头灵芝，瓶口与灵芝以一个大金元宝连接，所插灵芝花以表仙瑞。
此瓶配朱漆圆几，束腰，三弯腿，带托泥，束腰上镂雕卷草纹，通体饰描金龙纹和祥云纹。
清 彩绘云龙纹大鼓 故宫博物院藏
大鼓陈设于钦安殿内东南角（即东梢间南窗内），与西南角的铜钟配合使用。鼓木质，圆桶形，描漆彩绘，双面蒙皮。鼓面彩绘二龙戏珠图案，中绘火焰宝珠，左右各绘一升一降二龙，龙身细长，火焰缠身，其间点缀小如意云朵纹。鼓身两侧饰两排圆钉以固定鼓面，同时也起装饰作用。圆钉外侧彩绘椀花结带纹，圆钉内彩绘云龙纹。鼓身左右、上部均装有用以固定于鼓架的铜环，铜环挂在鼓架上泥金仙鹤的铜喙上。
清 彩绘云龙纹大鼓 局部 故宫博物院藏
大鼓配木质朱漆五彩鼓架，通体施地仗彩绘，饰五色云纹，框架的左右和上部饰三只泥金仙鹤，展翅、张嘴衔环，仿佛从祥云中翩翩起舞衔鼓而出。架帽饰如意云纹，架座饰抱鼓石花牙。清宫内务府《奏为钦安殿添造楠木龙龛等项约估银两事》记载：“（乾隆三十二年五月二十五日）……钟鼓架二份，旧金不动，过色见新”。
钦安殿的道场在早晚开静、止静（作息）时以大钟钟声为号，大鼓与大钟、板等配合使用。坛场时也要击鼓，法官执令运念招天将时，道众擂鼓，法官唱和曰：“吾今领天将，发天兵，扬天鼓，振天声，飞金铃，驾火轮，知生死，运璇玑，三五吏兵，与吾同行，急急如律令。”
清 真武感应灵签（签筒） 故宫博物院藏
签筒陈设于钦安殿抱厦内。签为竹质，上髹朱漆，为条圭形，上圆下方，签头部涂金，签上文字为阴刻填金。每一签上刻有「真武灵签第几签」及签名，下注明「上大吉」或「大吉」、「上吉」、「吉」、「中上」、「中平」、「中」、「中下」、「下」、「下下」十个等级的定性兆象，共计四十九签，「上大吉」签一个，「大吉」签七个、「上吉」签三个、「吉」签六个、「中上」签一个、「中平」签一个、「中」签四个、「中下」签四个、「下」签八个、「下下」签七个。
清 真武感应灵签（签筒） 故宫博物院藏
签筒为木质，髹朱漆，筒身上饰圆箍条线，涂金。筒身与下附须弥圆座之间饰一圈莲瓣纹，座的上、下枭饰仰覆莲瓣，束腰饰马蹄柱，开光内饰卷草纹，圭脚饰云纹。须弥座下承带托泥四足圆座，四足为如意头造型。签筒配黄绫罩。
《钦安殿陈设档》（陈四二五，乾隆二十一年十一月抄本）记载：经格二座，上安：《皇经》二十四部；《道经》十部（贴黄签：道光十九年十一月十四日总管得意奉旨交包衣昂邦敬征领去《道经》十部）；《满汉签薄》二部；大小签筒二个；乾隆款青花白地瓷花瓶一对。
▼ 钦安殿的十二雷将神像画
钦安殿东西次间与东西梢间北壁的十二雷将神像画
钦安殿内有十二位雷将的神像画，贴于东西次间和东西梢间的北壁。画纸质，彩绘沥粉涂金，其特点是四周涂绿色边作为画框，画框部分粘贴于墙上，画心部分不粘贴，酷似画在墙上的壁画。十二雷将神像画以明间的五龙捧圣画（即真武神像画）为中心依次配置于两侧。
钦安殿北壁神像画现貌
这十二位天将在各自原属道派中，各有其主法之神，如神霄法派以天皇大帝（勾陈上宫天皇大帝）为主法神，酆岳法派以紫微大帝为主法神，而以真武大帝统摄雷部诸将的构架应是在诸多雷法派别互相交涉、融合的时期由崇奉真武大帝为祖师的武当清微派在宋、元之际完成的。明人余象斗的《北游记》更将此进一步进行戏剧化增演，成为「真武收三十六位诸神」中的一部分。
钦安殿的这一组神像画，在排列顺序上，先东后西，依次向外分别为：邓、辛、苟、殷、张、陶六位天君，马、赵、王、毕、温、岳六位天君。其中王、殷、苟、毕四位天君被安插在神霄四将与酆都四将之间，较为罕见。较为理想的排列顺序可能是：邓、辛、张、陶、王、殷、苟、毕、马、赵、温、岳。
钦安殿东次间北壁神像画
▼ 钦安殿东次间北壁神像画详解
邓天君，东次间由西向东首位，名燮，字伯温，为神霄雷霆三帅（邓、辛、张）之首。
道经中称之为「雷霆欻火律令大神炎帝邓天君」。邓天君头戴天丁冠、凤喙、背生肉翅、手持雷钻。
据《上清玉枢五雷真文》记载：邓天君为黄帝时统军邓伯温，助黄帝战败蚩尤，封河南将军。见黄帝修道登天，遂入武当山修道。因杀戮之罪不能升天，上帝念之，封于武当。因见世人不行忠孝，杀害日甚，侵欺日增，遂发愿，欲为神雷，代天诛伐恶人。念念不绝，怒气冲天，忽一日身体变化，状若蝙蝠，凤嘴银牙，两腋生出大翅，手足皆龙爪。遂飞游太空，吞啖精怪，斩伐妖龙。上帝封其为律令神，隶属神雷。雷部诸天将中，以邓天君神威最大，凡行雷法之士，于五月五日祭之，能驱大祟，摇动山岳。瘟疫鬼魅、蛊毒、山魈，闻此神名，悉皆恐惧。
苟天君，东次间由西向东第二位，名留吉，号曰「阳雷神君」
苟天君与「阴雷神君」毕宗远同为清微派雷法主将。据《正一忠孝家书白捉五雷大法》记载：「欻火相，无翅，嘴不尖，青面，红天衣，紫结巾，欻火脚，执雷锤钻。」此与钦安殿神像画所见基本吻合。
张天君，东次间由西向东第三位，名珏，字元伯，为神霄雷霆三帅之三
道经中称之位「雷霆行令飞捷报应张天君」。张天君头戴天丁冠、凤喙、背生肉翅、右手持令旗，左手持令牌。据宋代茅山祖师白玉蟾《雷霆三帅心录》记载：「神霄雷霆三帅皆为伏羲后裔。太昊伏羲氏、神农、黄帝递传至帝喾高辛氏，有二子，长曰傒，次曰隆延，隆延生扶风，扶风生挚，即张帅。以功封于张地，因以名氏，故姓张。」在道教正一派法事中，通常在祈雨、拜斗的道场中召请张天君临坛助道，又称张使者。
西次间北壁神像画
▼ 西次间北壁神像画详解
辛天君，西次间由东向西首位，名汉臣，为神霄雷霆三帅之二
道经中称之为「雷霆正令都督尚书辛天君」。据《先天一炁火雷张使者祈祷大法》记载：「戴牛耳幞头，朱发铁面，银牙如剑，披翠云裘，皂靴，左手执雷簿，右手执雷笔，上有火光。」此与神像画吻合。据白玉蟾《雷霆三帅心录》记载，帝喾高辛氏次子叫隆延，辛天君是隆延的第二子，其辛姓乃追溯其祖先高辛氏之故。
殷天君，西次间由东向西第二位，名郊，为地司法派之主将，道经中称之为「天心地司起煞猛吏太岁殷元帅」
天君孩童相，颈系勒帛，饰项圈，袒双臂，身着护腹甲，赤足，右手持方天画戟，上系一黄幡，饰臂钏、手镯。与道经中之记载吻合。在道教正一派法事中，通常在开工动土、起煞的道场中召请殷天君临坛助道。
陶天君，西次间由东向西第三位，又称「雷霆天医五雷陶天君」
头戴天丁冠、凤喙、背生肉翅、赤足、右手持剑，左手持药瓶。《元始天尊说北方北帝伏魔法忏》称其为「雷霆驱邪治病陶天君」，是为降药治病的神将。
东梢间北壁神像画
▼ 东梢间北壁神像画详解
马天君，东梢间由西向东首位，名胜，字德先，道经中称「正一魁神灵官马元帅」
白面美髯，头戴方角幞头，身着黄短绣衫，右手持枪，枪上有白蛇缠绕，左手持金砖一面，足前有风火轮相导。马天君的形象多为白面三目，故民间有「马王爷三只眼」之说。
据《金臂圆光火犀大仙正一灵官马元帅秘法》记载：灵官即南方火中之精，火中之王，火中旺炁（气）。南方属午，午属马，灵官即借马字为姓。南斗有六星，第六星为「胜」，即为灵官之名。又说，午上月是胜先，故以「胜」字为名，字德先。玉帝观其威烈，赐以「旭」字为隐讳。盖「旭」字阳极也。在道教正一派法事中，通常在拜斗解厄、延生的道场中召请马天君临坛助道。
王天君，东梢间由西向东第二位，名善，道经中称为「霆都天豁落三五火车纠罚灵官铁面雷公王元帅」
红面，身着红短绣衫，右手执玉帝所赐「赤心忠良」金牌，左手执金鞭。
据《太上元阳上帝元始天尊说火车王灵官真经》记载：「此神是南斗离星之火，燮火万里，掷千重火车，辖落飞走乾坤，功莫大焉。」据记载，王天君原为湖南湘潭城隍，因扰乱地方百姓被汾阳萨真人（崇恩真君，传为宋代道士萨守坚，号全阳子）以雷火焚烧庙宇。天君不服，上诉至玉帝，玉帝敕赐金鞭，令其监察萨真人过失。王天君尾随萨真人一十二年，真人并无过失，且道行圆满，将登天界，天君便从河中而出，拜萨真人为师，弃恶从善，与师盟天，发誓维护正道，惩恶扬善。真人上奏玉皇，特赐金牌，并封为「先天御前雷霆猛吏三五火车纠罚铁面无私豁落雷公」，职任先天剪除凶恶，专治不忠不孝违背君亲师友。在道教正一派法事中，通常在净宅、祛秽、驱邪的道场中召请王天君临坛助道。
温天君，东梢间由西向东第三位，名琼，字子玉，道经中称「东岳地祇翊灵昭武使正佑侯温元帅」
青面赤发赤须，头戴幞头包巾，右手持玉环，左手持玉皇敕赐「无拘霄汉」金牌，身着铠甲。温天君是泰山神东岳大帝部将「东岳十太保」之首，七岁学习禹步为罡，十岁通晓百家之言。得苍龙口吐宝珠，吞而变化为青面赤发之神，顶盔披甲，左手执玉环，右手握铁锏，英毅勇猛，因为护法有功，被东岳大帝封为「东岳十太保」之首。玉帝封他为「亢金大神」，赐「无拘霄汉」金令牌一面，可以有事出入天门早奏，并奉旨巡察五岳，慈惠民物，驱邪伐妖。
在道教正一派法事中，通常在发奏公文的道场中召请温天君临坛助道，传递公文。此外，东岳诸司赦罪翻案等事，也要召请以温天君为首的东岳十太保。
西梢间北壁神像画
▼ 西梢间北壁神像画详解
赵天君，西梢间由东向西第一位，名朗，字公明，道经中称其为「正一龙虎玄坛金轮如意执法赵元帅」
黑面虬髯，头戴铁幞头，右手执竹节钢鞭，身边蹲有黑虎一只。据《赵元帅录》记载，天君系终南山人，秦时避难于山中修道，功行圆满，被玉帝敕封为神霄副帅。东汉时，张道陵在龙虎山烧炼大丹，飞神奏帝，请威猛神吏为之守护，上帝即派赵公明任正一玄坛元帅，护卫天师丹灶，永镇龙虎山。
此外凡是公平买卖，求财运亨通，对神祈祷，无不如意，故民间亦奉赵公明为财神。在道教正一派法事中，通常在求财、驱瘟的道场中召请赵天君临坛助道。
毕天君，西梢间由东向西第二位，名宗远，号曰「阴雷神君」，与「阳雷神君」苟留吉同为清微派雷法主将
据《正一忠孝家书白捉五雷大法》记载：「欻火相，青面，皂衣，欻火脚，执斧锤。」此与钦安殿神像画所见基本吻合。据《三教源流搜神大全》记载：
雷藏地中，寄胎于田间千年石乳，诞生成人。长大后自名田毕，曾助女娲氏补天，又助黄帝战蚩尤。后隐于华胥，改名田华。汉末妖魔纵横，奸邪百出，玉帝封以雷门毕元帅之职，敕掌十二雷霆，辅佐玄天上帝诛瘟役鬼，上管天地水旱，下纠群魅出没，中击不仁不义等辈。
岳天君，西梢间由东向西第三位，名飞，号曰「神霄荡虏鄂王岳元帅」
丹凤眼，美髯须，头戴幞头冠，身着铠甲，外罩红短绣衫，右手持长枪，左手捋须。岳天君即武穆王岳飞，他曾率领宋军抗击金兵，后被奸相秦桧陷害，但他「精忠报国」的精神受到世人赞颂，被祀为神，称为岳元帅，成为雷部天将之一。
▼ 十二雷将排座次
钦安殿东梢间北壁神像画现貌
道教雷法中之十二雷将，即十二名从神，或又称十二天将。由于雷法中天将的序列经历了多个法派共同增益的集结过程，并非一时、一派所形成，故所谓十二天将的序列并非固定，但神霄法派的「邓、辛、张、陶」四天君，酆岳法派的「马、赵、温、岳」四天君，清微法派的「苟、毕」二天君，地司法派的「殷天君」、西河法派的「王天君」是出现率最高的，这在钦安殿的神像画中也得到了印证。
钦安殿西梢间北壁神像画局部
钦安殿西梢间北壁神像画上所绘黑虎
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