篆刻，何以登堂入室？ / 开普饭

天子之宝

篆刻是书法和雕刻结合的一门综合性艺术，是汉字独有的艺术。

何谓篆刻？吕延济注：“篆谓篆书，刻谓雕刻文章也。”“书印同参”，书法、章法、刀法三者完美结合，是谓篆刻。

汉皇后之玺

文帝行玺

“滇王之印”金印

篆刻兴于秦，盛于两汉，复兴于明清，成于近现代，发展历经三千多年的历史。“印宗秦汉”，“为吾国印学之最辉煌时期”（潘天寿语）。篆刻用材多为雕玉、刻石、铭铜、竹木等，用字为篆。清代徐坚的《印戋说》说：“今观秦、汉之印，壮如鼓剑，细若抽茧，端庄如搢笏垂绅，妍丽如春葩，坚卓如山岳，婀娜如风柳，直如挺戈，屈如拗铁，转折如脱刃、如折竹，密如棋布，疏如晨星，断如虹收，联如雁度，纵如纵鹰，收如勒马，厥状非一，其妙莫穷者，惟一片神行其间，以故能出于无法，臻于极法。”这时候的篆刻是身份、地位、权威的象征。帝王用印称“玺”或“宝”，官印称“印”，将军用印称“章”，私人用印称“印信”。

到唐宋时期，印章形制虽有改变，但字体仍用篆书。直到明清，篆刻最终发展成为以篆书为基础的治印之学，又被称之“刻印”、“铁笔”、“铁书”、“刻图章”，人才辈出，出现了程邃、丁敬、邓石如、黄牧甫、赵之谦、吴让之一大批等艺术家，篆刻发展一派繁荣。近现代的篆刻大师吴昌硕、齐白石，让篆刻兼有把玩、欣赏的艺术表达，使篆刻走近平民百姓，成为民众喜闻乐见的艺术。“文也，诗也，书也，画也，与印一也”。

米芾：米元章之印

丁敬

吴让之学然后知不足

赵之谦《为五斗米折腰》

如此，制作一方好印，难吗？

明朝朱简认书法与刀法交融，才能成就篆刻的神品境界。其在《印章要论》中说，“印先字，字先章，章则具意，字则具笔。刀法者，所以传笔法也。刀法浑融，无迹可寻，神品也。有笔无刀，妙品也。有刀无笔，能品也。刀笔之外，而有别趣者，逸品也。有刀锋似锯牙癕股者，外道也。无刀锋而似铁线墨猪者，庸工也。”

周应愿《印说<游艺>》说：“琴有五不弹，印有九不刻，其揆一也。篆不配不刻、器不利不刻、兴不到不刻、力不余不刻、与俗子不刻、不是识者不刻、强之不刻、求之不专不刻、取义不佳者不刻。非明窗几净不刻，有不刻而后刻之，无不精也；有不弹而后弹之，无不谐也”。要求精益求精。

“方寸之间，气象万千”，何以制一方神品好印呢？篆刻非一朝一夕之功，“七分篆，三分刻”也！

唐宋之前，“篆”与“刻”分工，通常是由文人和工匠合作完成。宋元以至明清，文人才实现自篆自刻，强调“印从书出”，实现制印的突破，“刀法者，所以传笔法者也”（朱简语）。

清人孙光祖认为制印，当先习书法。他在《篆印发微》中说，“印章之道，先识篆隶；识字之序，先其秦篆、汉隶之易者，后其古文、籀文之难者。秦篆之书，如……。古文、籀文之书，如……，考点画以知其体制，绎训诂以明其义理。字既识矣，当习书法……”

邓石如则践行“印从书出”的最杰出代表。他潜心临习《石鼓文》、《之罘刻石》、《开母石阙》、《禅国山碑》、《祀三公山碑》、《天发神谶碑》等篆书五年，后又临摹《史晨前后碑》、《华山碑》、《张迁碑》、《孔羡碑》等隶书三年，终成篆隶“国朝第一”的江湖地位，晚清印章鉴赏家魏锡之《吴让之印谱》论述，“若完白（即邓石如）书从印入，印从书出，其在皖宗为奇品，为别帜”。自此开始，中国篆刻艺术才真正开始了百花齐放的时代。