我眼中的李少波真气运行与中医学
笔者是一名从事家用电器行业的高级工程师,本来与中医学距离很远,从2010年开始,先是因病求医未果反受其害，后学习真气运行而走上了健康的大道。借真气运行官网征文的机会,结合自身的实践体验,谈谈自己对真气运行与中医学的理解和体会。因锻炼时间不算长,对于中医来说又是外行,难免文中有不当之处,敬请指正。《真气运行学》认为:“真气是人体生命的物质基础和动力源泉,故可概称为生命活动的能量。”正确理解这个定义,将会有助于我们明确真气运行实践方法的科学性。笔者认为“人体生命的物质基础和动力源泉”是指,人体生命所需的物质及其能量和信息。物质(此处指物质实体)、能量和信息是物质的三种存在形式,物质与能量之间可以相互转化，信息则必须寄托在物质与能量上,不能单独存在。因此,定义中用“物质基础和动力源泉”说明真气是以物质和能量的形式存在,虽未提及信息字样,但已包含在其中，而将信息强调出来,是当代从信息学角度研究的新需要。因此,真气在哲学上是物质。定义后半句中的“能量'一词不能仅仅理解为物理意义上的狭义能量,不然就会遗漏一些内容。比如:维生素在体内既不是构成身体组织的原料,也不是能量的来源,而是一类调节物质,在物质代谢中起重要作用。这种物质本身就应当属于真气。此外还有人体内的遗传物质或者其中携带的遗传信息,其能量价值也不大,但这也应当属于真气，特别是指先天真气。因此,《真气运行学》中将之“概称为生命活动的能量”,应当用的是广义概念,与社会意义上的“正能量”-词有异曲同工之妙。“正能量”一词是从2012年才开始普及使用,一般用来概括社会上积极的、健康的、催人奋进的、给人力量的、充满希望的人和事。这个词在《真气运行学》出版时尚未普及,如今我们不妨也用“生命活动的正能量'来概称”义的能量。明确真气的“物质基础和动力源泉”这一-定义 ,进一步阐明真气在哲学上是物质,这可以表明真气运行理论与宗教或迷信截然不同。自古以来,修炼一直在某种程度上与神秘主义联系在-起。即便今天,很多同修都只知道李老把古人包装得非常神秘的养生修炼方法,还原成了简单易懂、切实可行的真气运行实践方法;却见到真气运行借用了很多内丹术的名词和用语,就匆忙下结论说真(运行属于内丹术或丹道,这是只见现象不见本质。有些人沿着这条道路继续走下去,认为自己既然已经人了道,就要找些更“高级”的功夫来学,于是找了些丹道的经典自学,并在论坛和群里对此高谈阔论,故作神秘。《真气运行学》书中谈到了这样的危险:“有的意志不坚,见异思迁、东访西问。被江湖术士骗到邪僻的迷信道路上去”,最后“不能竞成”。笔者也曾亲见,有同修因此误入歧途,深受其害的。看不清真气运行的唯物主义性质,就可能会走近迷信,于人于己都没什么好处。如有同修确实要往宗教方向发展,属于个人信仰的自由,那不如真正去人山拜师,毕竟自古大德很少有自学成才的。现实中的大多数人,追求的还是健康长寿,更好更久地享受人生,按照真气运行理论进行实践就可以了。《真气运行学》认为:'“真气有先天和后天之分。先天之气是随着生命的而来的,是由元精化生出来的,所以也叫元气....后天之气是由口鼻摄取的氧4 (和养料(古称阳精阴精),随着血液循环到达组织间隙,被细胞摄取后,在氧化过程中产生的热和能,为人体生命的物质基础和动力源泉。故《灵枢.刺节真邪论》说: .真气者,所受于天,与谷气并而充身者也。”这段话是举例说明(氧气和养料中的 )化学能如何转化成为人体需要的能量,这是后天真气来源的主要部分,但并非全部。在“晒太阳可以防治佝偻病”这个例子里，人体内的胆固醇在体内氧化后,形成7-脱氢胆固醇,接受阳光中的紫外线照射后，可转化为维生素D3,保证人体的正常生命活动。同样是阳精(这里是阳光)和“阴精'(这里是胆固醇)的结合,形成的有益于人体生命活动的物质(维生素D3),同样可以纳人后天真气的范畴。
有学者从信息学的观点出发，认为细胞核中的遗传物质是元精，其中的遗传信息就是元气,即先天真气。笔者认为此说不当,在哲学上讲,信息不能脱离物质或能量,遗传物质(信息)也并不完全等同于先天真气，两者之间只是有一-定的交集而已一只有能被生命使用的遗传物质(信息)才能看作先天真气,也仅是后者中的一部分。在电影《侏罗纪公园》里,科学家从琥珀里的蚊子体内,吸取恐龙血液并提取DNA片段,并结合其他生物的DNA复原恐龙。实际上博物馆里的恐龙化石也有DNA片段。但是,如今人们却很难用这些片段拼接出完整的恐龙DNA;即便有了完整的DNA,到目前为止，人类还没有能力将纯化的高等生物的DNA包装成有功能的染色体及细胞核;而即便有了上述染色体和细胞核,现有的克隆技术包括核移植及干细胞技术都是在细胞水平上操作的,即首先必须有可操作的活的细胞。简单来说，即便是近几十年刚灭绝的物种,有基本完整的DNA,也无法复从这个例子里可以看出,不能把遗传信息简单等同于先天真气。恐龙的DNA片段,与博物馆里其他灭绝动物标本中的完整DNA一样,都无法再被生命使用，只是生物留下的历史遗迹。与此同时,先天真气应当包含驱育新生命时，上述有功能的染色体、细胞核和活体细胞中的物质和能量,及其携带的信息;对于人类来说,还应当包括母体给予的各种“正能量”,比如:新生儿从母体获得的免疫抗体(物质)、养料与能量,乃至胎教(信息)。综上所述,真气的概念是完全可以用现代语言详细解释清楚的,正如《真气运行学》认为的那样:“真气是人体生命的物质基础和动力源泉' ,包括人体可以接受的、有益的物质,及其能量和信息,可称作'生命活动的正能量”。3.真气与气气范畴是中国古代哲学的核心范畴之一,气论(或称元气论)是中国古代独特的自然观,认为万物都有气，与西方的原子论恰相对照。《内经》中认为气是生成万物的材料。《素问.六节藏象论>说:'气合而有形.因变以正名。”《灵枢.顺气一日分为四时》也说:“气合而有形,得藏而有名。”就是说,气聚合变化产生有形有名的万物。《内经)也以气为万物生化的动力,如(素问.五常政大论》:“气始而生化，气散而有形,气布而幕育,气终而象变,其致-也。”明确指出气贯穿实物发生、发展、衰亡的全过程之中,从始至终,从生化到象变皆-气所为。《内经)同样将气的概念引人生命科学领城,认为气既是生命的起源,又是生命的动力,甚至气就是生命。《内经》中的气大致可以分成天地之气、万物之气、人体之气三大类,总计讲述了80多种气。(也有学者的分类方法是:自然界之气、人体生理之气、病邪之气、药物之气,共四个大类。)其中人体之气中的“生气”,指的是生命的本质(见《素问.生气通天论)),其他人体之气又因不同分类角度变得非常复杂,按分布位置可以分成宗气、中气、元气、营气、卫气、脏腑之气、经络之气。真气运行理论用先天真气来指代《内经》中的真气(元气),侧重于生命的起源;而用后天真气来统称(内经》中种类繁多的人体“正能量' ,按分布位置大致包括宗气、中气、营气、卫气、脏腑之气经络之气等,都是侧重于生命的动力。此外还有很多人体之气,不属于后天真气的范畴:吸人之气是进人人体、尚未被吸收的空气,应属万物之气;呼出之气是由人体产生的,需要利用呼吸系统排出的废气;矢气与“噫”、“哕',也属于人体产生的废气,有待排出;血脉中的邪气和浊气:《灵枢.优恚无言):“两泻其血脉,浊气乃辟。'; .肠胃中有形的食物残渣,亦称浊气。《灵枢.小针解》:'浊气在中者'。总之,《内经》中的气种类繁多,分得虽然很细,但是内外、清浊、归类都很含糊,即便同样一个词，在不同的章里也有众多含义。真气运行理论中的真气定义,可以正本清源,分清人体内外之气,区别清浊,指导人们用“吸天阳饮地阴”转化成的后天真气,补充先天真气的消耗,达到“后天返先天”的目的,从而实现健康和长寿。在“气功”界.由于有些方法分不清人体的内外之气,对真气的实际来源也搞不清,就出现了一些违背养生规律的误解,以为通过“外气内收' ,就可以补充自己消耗的真气,因而轻易给人“发功治病' ,最终损害自己的身体,造成了各种疾病。实际上,《真气运行学》书中对“采气”的说法是持怀疑态度的,对此提出了三个问题:是否真能采得来气?采来的是什么气?是不是真气一样的物质?基本结论是:“我们认为,-手采气-手放气是不可能的。”由于文中认同“内气外放”的可能,这句话实际上是在否定“外气内收”,这符合科学规律。《真气运行学)认为:“真气在人体内就和空气充满空间一样 ,无所不有处处有各组织细胞如果得不到真气的充养,便要衰退、死亡”。“真气充足，身体健康;真气不足,身体衰弱;真气消失,生命结束。”要达到健康的目的,仅有真气还不够,还要让真气旺盛地运行起来。《吕氏春秋.尽数)中说:“流水不腐.户枢不蠹.动也。”脱离运行只谈真气,如同哲学上只讲物质不讲运动一样,是不可取的。“真气运行”的语意与古人的“行气”相仿,却又在“真气”的概念上体现出高度的严谨性和概括性。《真气运行学)认为:一般人“呼气时,真气沿任脉下行至丹田,吸气时沿冲脉上行至胸,心肾相交,水火既济。待真气贯通督脉以后，吸气时真气则由督脉上行至头,古时把这个小循环称为小周天。”把真气在十二正经中的大循环称为大周天。这指明了真气运行的一般规律和实践的阶段目标,即先由任督人手,实现任督循环以后,进而贯通十二正经。这里可以提一提物理学上能量的热力学第二定律,这一-定律有多种表达方式,其中熵表述是:孤立系统的熵永不自动减少,熵在可逆过程中不变,在不可逆过程中增加。这里的熵是个态函数,用来描述热力学系统所进行的不可逆过程的初态和终态之间的差异。因为这一定律的前提条件必须是一个封闭的能量体系,所以一直没有被用于人体生命科学。不过近年来也有国内外的一些学者提出“衰老的根本机制是'生命与熵增化学的战争”,认为在一 些正常生理过程中形成的“成环共轭.交联稳定的生物分子,可通俗地表述为“熵增性的化学垃圾堆积'',是人类衰老的原因。“如何有效地防止或清除这些熵增化合物的形成与蓄积,便成为益寿延年和抗衰老生物医学的崭新的研究领域。”通过真气运行的锻炼,有助于实现这一- 目标，许多同修都比同龄人要看上去要年轻得多,这就是明显的证据。
在《内经)中,有很多篇中讲到了真气与经络:(素问.阴阳别论》:“淖则刚柔不和,经气乃绝。”。《素问.离合真邪论):“真气者,经气也'。《灵枢.逆顺肥瘦篇>中, 则明确讲到了十二正经的行走方向。当代中医界内外也有很多人在研究经络,有人通过测量声音在经络中的共鸣高亢，以及电流在经络中电阻率明显降低,得出结论,在人的活体上,存在如同空心管道的经络。有人利用极为灵敏的光电倍增管,通过测量体表的电导分布,得到体内电场分布的大致形状，结果是与经络图粗略一致。 有人沿经络注人微量的染色物质,印证脏与腑的特定对应关系,从而证明经络存在。此外,解释经络的还有体液循环说波动说等等。其实李时珍在(奇经八脉考》写的很清楚:“内景隧道,唯反观者能照察之。”“反观”,又称“内视' ,是在锻炼过程中自身的感受,并不难做到。现代医学在技术上尚达不到观察真气运行的水平,或者这种思路本身就会导致“盲人摸象”(在本文完成以后,笔者注意到世界顶级高能物理学家顶夸克的发现者,美国费米实验室的学科权威之一叶恭平博士,从不同的角度出发，也得出了类似的观点),反而不如老老实实坐下来练一练,用自己的身体一 -这 台亿万年生物进化史打造的精密仪器一来观察。 很多同修,包括笔者自己,也就是因为练习真气运行而走进中医学的大门的。笔者在学习真气运行第三天开始,丹田里就有如同脉搏一-样的微弱跳动 ,这种跳动从第五天开始，下会阴入督脉,直至第七天晚上贯通督脉和任脉,完成任督循环。当时病情较重,故除了吃饭睡觉就是练,每天要达8个小时以上,到第三+七天晚饭前,在任督循环中的真气力量进一步增强以后,就开始调理病灶的强烈反应,同时又有一-股微弱跳动的真气,从右侧腰部下行, -路沿腿外侧跳着走到右小趾与无名趾之间。当时还感觉很好奇,晚饭时拿到一张针灸穴位图,才知道这是足少阳胆经的-部分,从此开始了长达几年的疏通经络和治病的过程。笔者在实践过程中,不仅证实了十二正经的存在,还体验到了十二正经串联的大循环和子午流注,从而深刻领悟到中医学的博大精深和真实性。比如,足少阴肾经真(活跃时,足底涌泉穴处如有泉水汨汨而出一般，自然体会到“涌泉穴”名称的由来,非亲身体验不能解其妙。以至于后来笔者看到,有学者在某书中认为十二经的名称只是个代号,上面的穴位名称也没有实际意义,可以简化为一一些符号,不禁哑然失笑。同样，十二正经各与脏腑相络,通过实践也可以得到验证。更有意思的一点是正经名称中的三阴三阳，可能对于初学中医者这是个难点。笔者向一位中医学会了区分十二正经阴阳的简便方法:俯身弯腰，掌心向下,趴在地上。这个姿势下,阳光和雨点从天上下来,先接触到的就是阳经,后接触到的就是阴经。笔者后来读《中医基础理论》:“一般地说，凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的,都属于阳;相对静止着的、内守的、下降的、寒冷的晦暗的,都属于阴。”忽然体会到:正经里的阴阳不也正是按照冷热变动的柔和或剧烈来界定吗?而这个趴在地上的姿势,不正是人类学会直立行走之前,温血的陆生哺乳动物的标准姿势吗?也就是说，阴经和阳经的区分就是哺乳动物的几千万年进化史的结果。后来,笔者在学习中医基础理论时进一步注意到，在这个姿势下,太阳经都是在最暴露的位置,少阳经其次，阳明经在最里面;太阴经都藏得最深,其次厥阴经,外侧是少阴经。从这个意义上看,中医学的命名和归纳是多么科学、多么实在!不是抽象的,也不是死记硬背的,更不是“空中楼阁”。
古人对经脉(经络)的认识通常是用河流和湖泊来作比喻的:《国语.周语下》中就有太子晋的话:“川,气之导也;泽,水之钟也。”《管子●水地》篇也说:“水者,地之血气,如筋脉之流通者也。'明.张介宾(类经)说:“经济大地之江河,络犹原野之百川也。”李时珍在(奇经八脉考)中说:“盖正经犹夫沟渠,奇经犹夫湖泽。正经之脉隆盛.则溢于奇经,故秦越人比之天雨降下,沟渠溢满,獨霈妄行,流于湖泽。此发《灵》 、《素》未发之秘旨也”。由于真气行走在经脉里，也就可以把真气比喻为河水,经脉比喻为河道(和湖泊)。这样可以形象说明很多问题,也可以解决-些真气运行初学者的困惑。首先是练习真气运行的效果。有的人通督很快,症状改善得也很快,进度相对较慢的人,心里就会有对比，就会着急。其实每个人的身体条件都不-样,真气的力量和经络的通畅程度也各异,就像有的水库里蓄水量很大,一旦开闸放水，在下游河道形成的冲刷效果,自然很明显;有的水库在枯水状态,下游河道本身又堵塞得很严重,进度自然相对较慢;至于有的陈年老毛病,属于清代名医叶天士所说“久病在络”的那种.络相当于河道的支流.调理这里的病症更要等到“大河涨水小河满”以后,需要更长的时间。其次是“意守病灶”的错误。有的朋友在练功治病过程中,发现自己最关心的疾病那里没反应,于是用别处看来的“意守病灶”之法强行将真气引导到病灶处。其实这种做法是错误的,身体问题最大的地方就像河道最窄,或者淤塞最严重的地方,却不一定是我们自己所能看到的。在视线不及之处，说不定还有更窄的地方。限制河水流量的只会是整个河道的最窄处，真气调理病灶的顺序同样以自身流动为规律,并不以人的感觉为转移。同时通过意念引领真气聚集在病灶区,会人为造成真气在病灶处的积聚,虽然病灶区短期可能会有改善,但是“揠苗助长”的后果显而易见。更何况这种情况下,病灶区的疼痛感会更加强烈。所以“意守病灶”之法不符合真气运行的原理，还是放任真气像河水一-般自行流淌吧,不要拿自己的身体当试验田。再次是所谓“气感”。初学的朋友往往喜欢找“气感',有感觉时练得兴致盎然,没有的时候就索然乏味地枯坐着。这是人之常情,因为在通督和不断疏通经络的过程中,力量增强以后,就好比河水大涨,要把原有河道拓宽，这个过程当然是可喜的。真气在病灶处的反应,其实是遇到了阻碍,就像河道里有堵塞物(礁石),必然要引起紊流,乃至泛起浪花,多数会与自身的原有(或潜在)病症相联系,待真气的力量足够以后,自然会把堵塞物冲刷干净。这两种气感固然可喜,却也不必刻意追求,因为锻炼时即使没有感觉,也不是坏事一河道顺畅 ,河水无阻碍地正常流动,多好啊!而且这还是经络通畅的一一个标志，会是日后的一个阶段性目标呢!总之来者不惧,不来也不用追求。最后是真气在调理病灶时的反应,有些类似于发病时的状态:有人就在练功时感觉好像自己的老毛病要复发了一-样 ,不敢再继续练下去了,殊为可惜。其实两种感觉虽然相似,但是起因不同。病症好比是河道变窄或里面有堵塞物,是身体被动地向坏处发展;真气调理病灶则好比河水流量增加,在冲刷堵塞物时的反应,是在主动地向好的方向发展。理解了这一一点,遇到时自然不必惊讶,也容易根据实际情况加以区分。《礼记大学)中的“至善'(之地),在修炼者可看作是丹田;那么把(道德经)中的“上善' .也可以看作是真气。“上善若水”可以帮助我们理解真气在经络里引起的反应，从这个角度上说，《道德经)的这一章也同样可以在实践中指导我们，比如是否可以把“处众人之所恶”理解成“真气在运行中引发气感的地方,就是经络中阻塞最严重的地方'呢?1.真气运行养生实践方法符合中医基础理论和各家传统经典真气运行养生实践方法通过树立真气与真气运行的概念,用唯物主义的观点指导实践,这与《内经)中:'“拘于鬼神者,不可与言至德”是一致的。这是需要首先强调的基本问题。真气运行的具体实践方法,也符合中医基础理论和传统经典。在五步方法中，第一步是“呼气注意心窝部'。心窝部即胃区,第一步着手于此 .符合藏象学说中的“脾胃为后天之本”;注意力即心火,心火下行到胃区,正是五行学说的“火生土”;呼气时真气沿任脉下行,即《内经知要.注》所云:“呼接天根”。由此可以认为真气运行的独特入手点是符合中医学原理的。第二步“意息相随丹田趋”,即“气沉丹田”。反应往往是小腹汨汨作响，肠蠕动增强,矢气现象增多。此为脾胃之气下行至大肠,即五行学说的“土生金”。第三步“调息凝神守丹田”,常见效果是肾水旺盛,肝得滋荣,生殖系统和肝胆疾病会有初步好转,这是五行学说的“金生水,水生木”;心火上炎,失眠多梦,以及心脏病症都会有好转,这是五行学说中的“水火相济'的初步效果。第四步“通督勿忘复勿助”是真气力最积蓄以后,“积气冲关”贯通督脉的过程,与《小周天歌)等丹经歌诀相吻合;中医学的藏象学说,将脑的生理和病理统归于心,而分属五脏,而五脏之气汇合于丹田,沿督脉上行聚于脑海,也就是“五气朝元”。《性命圭旨>云:“盖身不动,则精固而水朝元;心不动，则气固而火朝元;真性寂,则魂藏而木朝元;妄情忘,则魄伏而金藏元;四大安和,则意定而土朝元。此谓五气朝元，皆聚于顶也。”此处“元”即为“元神”,《内经)云:“脑为元神之府' ,通督后的第五步“元神蓄力育生机”,即是今后为此长期锻炼的过程。
真气运行五步方法,也可以与天津博物馆藏文物青玉行气铭饰的内容相印证,由于这方面其他人已多有论述,此处不再赘述。真气运行的动功要求动作在前,呼吸在后,“以合理的姿势带动呼吸,导引得真气旺盛地运行”。这是古代“导引”和内家拳的养生精髓之所在。在真气运行学术中,更高层次上的是真气抟聚法。混元坐和五龙蛰法等可以“使修炼者更好地达到静定的目的' ,“河车搬运能促进任督真气畅旺运行,五行攒簇进-一步协调脏腑的正常生理活动'。正是因为真气运行的实践方法符合中医基础理论,从2009年起,已7次被列为年度国家级中医药继续教育项目, 针对医务人员展开培训。很多专家学者对真气运行学术给予很高的评价。如原国家卫生部中医药管理局局长,被誉为“中医泰斗”的吕炳奎说:“李少波老医师提出的'真气’与'真气运行法’,道出了人体生命活动的真谛。经多年实践证明,功理方法密切结合,易懂易学, ,易于普及,确为科学的医疗保健方法,深受广大群众好评。”著名科学家高士其说:“真气与真气运行法,是祖国医学宝库中的瑰丽明珠,是中华民族灿烂文化的组成部分。它流传千年之久,纵横千万里之广,在强身祛病、益寿延年、涵养道德、陶冶性情上,有着神奇的作用。我经过坚持做功,感到真气运行法简单易行,行之有效实为广“大群众日常生活中的一种保健之法。”2.真气运行是可以验证中医理论的具体实践方法由上文可见,真气运行与中医基础理论,尤其是五行、经络和藏象学说,有着密切的联系。真气运行学术的源流可以直接追溯到《内经》,学术上的追求是补齐《内经》中缺失的“全真导气”卷。所以原甘肃省卫生厅副厅长、甘肃省中医学会理事长柯与参评价(真气运行法)时,说:“该书理论采自《内经》及前人有关著述,抉择适当,援引新颖。所提出的'真气’一词和'真气运行法’，以有别于所谓'气功’的概念,非为标新立异之意,实有深究正名之心。如今人们一提到医学,尤其是西医,想起的就是各种药物和医疗手段。其实相传在公元前五世纪,西医鼻祖,古希腊医生希波克拉底就曾说过:“并不是医生治疗了疾病,而是人体自身战胜了疾病。”中医学的主要思路就是利用各种手段恢复并增强人体的免疫能力,从而战胜疾病,而不是单纯地用药物去杀灭病原体。中医的理论体系是建立在气的基础之上的,但由于没有在现代科学中找到合适的解释,所以常常避而不谈,以免被指为“封建迷信”。而中医经典中,也没有从抽象理论到具体实践的过程，中间出现了断层,无法体现“实践是检验真理的唯一标准' 。于是就有了这样的说法“中医是哲学,天马行空,讲的是天人合一的规律,即'天地合气,命之曰人’。西医是科学,依据看得见、摸得着、可重复的数据,解释已知的规律”。其实,通过真气运行实践，真气在经络里的反应是可以被当事人用自己的身体感觉到,具体的步骤和方法、效果也是被许多案例证明是可以重复验证的,也有如笔者一样的很多人,从外行转变中医理论的学习者、实践者。因此，真气运行是验证中医理论的具体实践方法,是链接理论与实际的桥梁。3.真气运行的实践方法应当是中医的有效治疗手段之一辩证唯物主义认为,事物发展的根本原因不在事物的外部,而在于事物的内部。事物的外部矛盾一般只能加速或延缓事物的发展,而不能最终决定事物发展的性质和方向,外因是变化的条件,内因是变化的根据。西医的治疗方法是以杀灭病原体为主,是用外来的手段帮助人体免疫系统完成任务,侧重于外因;中医的治疗思路是“正气存身,邪不可干”,主要着眼于利用和提高人体的免疫能力,侧重于内因。在《灵枢.病传)中,提到的治疗方法有“导引行气、乔摩、灸、熨、刺、蟎、饮药'。这个排列顺序是由内到外:在最前面的“导引'相当于真气运行的动功，“行气”相当于静功,都是直接培养人体的真气(正气),并促进其旺盛地运行,这是直接利用内因的医疗方法.可称作直接的内因;第二组是“乔摩(即推拿按摩)、灸熨、刺、炳(即火针)”,是用外来物理手段疏通经络.刺激真气的运行,可称作间接的内因;最后才是“饮药”,这是外来的化学手段，由于药物要吸收后才能归经,可称作间接之间接的内因。有趣的是,现在的情况是正好把这个排序颠倒了过来:“饮药'大行其道，成了中医学的主要部分;第二组方法变成了中医院中不起眼的几个科室,其中的按摩更是几乎“堕落”到了夜总会;原来在最前面的“导引行气”如今则戴上了“气功”的大帽子,不见于中医的正规治疗手段。这样的现状似乎并不符合辩证唯物主义有关内因和外因的观点。真气运行是对古人“导引行气”方法的科学提炼,着眼于人体内部的本质问题，即培养真气,贯通经络,正本清源,有效地恢复人体正常的生理机能,清除体内的废物,直接提高人体的免疫能力,从而达到防病治病、延缓衰老的功效。这是运用辩证唯物主义思维,运用内因实现健康长寿的具体实践方法。笔者亲身的实践可以证明这一一点:以前虽然常年坚持体育锻炼一跑步羽毛球和足球，但一不留神就要感冒,每年至少有两次重感冒,不得不打针退烧。自从练习真气运行一年以后，即使受凉也极少感冒,只要有时间静坐,等鼻内有一团液体从上到下流过,就没事了。笔者曾反思过:身体素质的锻炼方法来自西方人如何训练士兵,我国的吴起也在战国时代就制订过类似的锻炼方法和标准:“衣三属之甲,操十二石之弩,负矢五十,置戈其上,冠胄带剑,贏三日之粮，日中而趋百里。“但是中国的古人并未把这些当成养生的方法,“生命在于运动'不是在于身体本身的运动,而是真气在体内的循经运动，即真气运行。单纯身体上的运动可以在一定程度上促进真气的运行,但是如果不以“导引”的方法,用呼吸运动推动真气的运行.则作用有限,无异“隔靴搔痒'。综上所述,真气运行不仅是养生实践方法,还可以理直气壮地回归中医的传统医疗手段之一。中医学可以有“寒凉派”、“攻下派',又何尝不能有“真气运行派'?!因为上文提到了“导引行气”与“气功”,这里就简单提一提。“气功”是上世纪五十年代采用的名称,用以统称历代以来的“吐纳、导引、静坐、坐忘、禅定、胎息、行气、服气、调气、周天、内丹”等各种修炼方法。因为在上文提到的《内经)中有80多种气,所以从字面上看,“气功”练的是什么气,有点讲不清,甚至也包括硬气功的“气”。在《中医气功学)中,'气功”的定义是:“气功是以古典哲学思想为指导,以调心、调息、调身融为一体的操作为内容,以开发人体潜能为目的的身心锻炼技能'。这个概念也同样外延广泛，比如:古典哲学思想可以包括宗教,人体潜能可以包括特异功能。中国古代的儒释道医武各家,直到各门各派,都有自己的修炼方法,其中有很多是传统文化的瑰宝,是我们今天复兴传统文化,增强文化自信,应当坚持的,有些则不是。到了上世纪八十年代，又有大量新创方法涌现，如“鲜花着锦之盛”,据称当时正式注册的“气功”有2000多种,没有注册的数量更不少于此数。虽然当时围绕“气功”做了很多医学和科学的研究,也促进了全民健身运动，但是毕竟概念上的内涵过多，给了别有用心的人可乘之机，利用来蛊感群众，故笔者认为这种概括性的命名方法欠妥。《内经》中用的是“导引”和“行气”两个概念来代表动功和静功,““导引’的定义是导气令和,引体令柔”,各家对此的观点基本相同。“行气”在字面上体现出物质与运动密不可分,而“气功”-词有“气”无“行”,似有脱离运动谈物质之嫌,好像反不如古人用的“行气”合理。此外,在方法上,古人讲的“导引行气”是动静结合的-一个词, 而不是孤立的两个概念。与此类似,道家不仅有打坐,也有各种内家拳法;少林派不仅有易筋经,也有洗髓经和坐禅。“气功”一词则完全体现不出这层含义,在具体做法上往往也只强调其中-个,忽视另一个。《中医气功学》中“行气”的定义“是以意念配合呼吸,想象'气'沿周身经络运行”。这是对“以意领气”做法的描述，与真气运行在具体方法上有质的区别,也与青玉行气铭饰的“行气”描述有距离。真气运行五步方法的实践过程中,每一一步都是在真气集聚.具体反应出现后,再进入下一步。即使实践者此时不主动进入下一步，真气力量足了以后也会自行有进入下一步的趋势。故真气运行的实践方法符合真气在人体内的流动规律,能够体现出“意随气动”的实质,而非“以意领气”,也可以说先有物质后有意识,因而简单易学,人人可行,适于普及。另外,真气运.行主张的是内敛内藏不耗伤自身真气,完全不同于“内气外放,外气内收”、“发功治病'的思想。
从这个意义。上讲,真气运行与现代用词“气功”差距较大,五步方法更符合青玉行气铭饰上的古代“行气”概念。《中医气功学》的中篇虽收录了真气运行法,但因篇幅有限,仅简单摘录了五步方法、时间、反应和效果,忽略了真气运行理论的论述,也没有动功和真气抟聚法的内容,未能体现出真气运行学术的全貌和特点。笔者建议中医学界不妨放弃“气功”一词,比如:可以考虑回归《内经》使用的“导引行气”;同时，,在把各种养生修炼方法纳入中医学时,不能只看“以防治疾病,保健养生为目的”:首先应当过滤去其中可能含有的唯心主义观念,只研究其中的实践方法,并做科学验证,以正医者之名;其次应当符合中医理论和生理学规律,并在实践中用大量的实例进行验证;最后,在学术上,与其面面俱到，不如专注于一 ,重点研究和验证没有严格条件的限制,风险小，适宜在群众中普及推广的方法,早日恢复“导引行气”在中医治疗手段中的应有地位,为人民大众增添对抗疾病和衰老的有效手段。日前欣闻真气运行已成为中医药适宜技术职业化培训项目,这是可喜可贺的大事,不仅对于推广真气运行大有帮助，更是中医学界在这个方向上迈出的一大步!希望中医学在这条道路上继续走下去!
