素说《论语》：述而篇（二十二）
01
原 文
述而第七
07.22 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
02
释 解
孔老师周游列国，经常遭遇到各种各样的困厄。在经过宋国的路上，遭到了宋国司马桓魋的围困堵截，面对危难，老师对弟子们说：“上天有好生的仁慈之德，仁慈之德的力量是人力无法左右的力量。仁慈之德赋予我以生命，因而天德在我心中，给我以力量和使命，桓魋又能奈我几何呢？”
03
释 字
予
《说文》：予：推予也。象相予之形。凡予之属皆从予。余吕切。
《玉篇》：予：以诸切。予者，我也。又音与。《说文》云：推予前人也。
汉字“予”，篆文像上下两个织布梭子尖端交错之状，其中一只还有线引出，用以会梭子推来推去之意，《说文》：“予，推予也，象相予之形。”本义是梭子推来推去，引申为给予、授予，又假借为“余”，表示第一人称代词“我”。
魋
《说文》：魋：神兽也。从鬼隹声。杜回切。
《广韵》：魋：獸。似熊而小。又人名。
《尔雅》：魋：魋如小熊，窃毛而黄。(注：窃通浅。)
汉字“魋”从鬼隹声，《说文》：“魋，神兽也。”《本草纲目·兽部·熊》：“熊、羆、魋，三种一类也。如豕色黑者，熊也；大而色黄白者，羆也；小而色黄赤者，魋也。建平人呼魋为赤熊。”本义指一种神兽，或谓一种毛浅而赤黄，似小熊的兽。又指兵士的椎头髻，引申为魁梧高大义。又姓，《万姓统谱》：“魋，桓魋之后。”
04
素 说
前一章通过“三人行，必有我师焉”的教诲，让弟子把握道无处不在，不仅在书本典籍之中，还在日常身边的人和事之中，善于学习的人，时时处处都能得到师教，以修正自身，让弟子从崇贤尚圣，从世俗之人的成功和失败之中，体悟圣人无常师的学习方法。本章通过老师临危处变时的自信安祥的教导，让弟子把握得道者的“不忧”之仁、“不惑”之智和“不惧”之勇。老师周游列国，经常遭遇到各种各样的困厄。在经过宋国的路上，遭到了宋国司马桓魋的围困堵截，面对危难，老师对弟子们说：“上天有好生的仁慈之德，仁慈之德的力量是人力无法左右的力量。仁慈之德赋予我以生命，因而天德在我心中，给我以力量和使命，桓魋又能奈我几何呢？”本章通过遭受磨难时，老师的临危泰然、自信安命，无形中施以身教，表现了老师识见的高超、临机变处的坚定，让弟子体悟“权变达神通，据德而无忧”。
本章需要注意二点：一是“天生德于予”，并不是说自己的仁德成就是上天给予的，而是说是通过自己的“发愤忘食，乐以忘忧，好古、敏以求之”，通过“择善而从之，不善而改之”之后，对天德的领悟把握而获得的。因此本章需要注意“天生德”和“我之德”的两个不同面向，“我之德”是由循天道而生，是对“天生德”的把握和领悟后的顺从。崔栢滔在《论语大义》中说：“此处讲的是天的生德，天有好生之德之生德。……我的生命受之于天地之间的这种好生之德，死生自有天命，天命不当丧我，你桓魋能把我怎样！这里能够看到一种强烈的浩然之气，直贯于天地之间。当然，这样并不意味着就可以暴虎冯河，直接就与桓魋争个你死我活，而是临事谨慎，审时度势，谋之在人，后来，为了避免不必要的麻烦，孔子乔装打扮，离开宋国地界，去了郑国。”二是要注意，本章之中孔子绝对没有“我是有德之人，他人不敢害于我”，或以为“我命在天，人要杀我，也杀不了我”的唯心盲目，对本章作这样的曲解，是后世的无知者有意或无意将孔子圣化后的愚知愚见之识。孔子之所以说“其如予何”，表达的是两个面向，一是你桓魋虽能杀了我孔丘之身，但是你能改变得了天生之仁德吗？德乃天生，不专在我身。二是表达了孔子对桓魋、对时事的了解把握和判断，此时的桓魋并不是真的要杀孔子，只是要赶走他们。如果真要杀孔子，怎么会先去砍大树呢？
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