素说《论语》：颜渊篇（二十三）

01

   原  文     

颜渊第十二

12.23 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

02

   释  解      

子贡请教老师“克己复礼为仁”的君子该如何交友。老师说：“仁德修行的人对待朋友，相互间必定是尽性以忠，诚真以告，志于道，依于仁，以仁德之善相互提携、劝谏、引导，以成就双方各自的仁德境界。如果朋友间没有了诚挚的忠告和相互间的善道，那么双方的友情就到此为止了，不要让那些缺乏仁德修养的污浊杂念玷污自己的'克己复礼为仁’的修行。”

03

   释  字      

辱

《说文》：辱：耻也。从寸在辰下。失耕时，于封畺上戮之也。辰者，农之时也。故房星为辰，田候也。而蜀切。

《约注》：辱：徐灏曰：“此字义不可晓。从辰从寸，盖无失时之意也。”舜徽按：辱字从寸，犹从又也。从又持辰，实即槈之本字。谓除田中苗秽，即今语所称锄地也。许书作槈，经传作耨，皆辱之后出增偏旁体。凡耕必深而耨欲浅，《孟子》所云：“深耕易耨。”是也。太古以蜃壳为薅器，故辱字从寸从辰耳。以手持蜃，从事耨除，两手必沾泥污，故引申有污义。郑注《仪礼·士昏礼》云：“以白造缁曰辱。”《广雅·释诂》三：“辱，污也。”是已。又引申为耻辱，许即取以立训；又多为之辞以发明之，殊嫌傅会。

汉字辱，从辰从寸，会手持蜃壳除田中杂草。《说文》“失耕时，于封畺上戮之也”，意思是有人错过农耕时机，人们就在封土上羞辱他，使他受耻辱。辱本义是手持蜃器除田中杂草污秽，引申为污浊。后用以喻人居于污浊之中、处于秽草之内，引申为埋没、玷污、辜负。由玷污引申为耻辱、侮辱。

04

   素  说      

前一章通过樊迟问仁、问知，让人们把握“克己复礼为仁”的爱人、知人以及“举直错诸枉”而近仁的修身之智，体悟以智行仁的修行之要。本章通过子贡问友，让人们把握朋友以道义相合，以仁德之善相互间提携、劝谏、引导，以成就双方各自的仁德境界的关系。

子贡请教老师“克己复礼为仁”的君子该如何交友。老师说：“仁德修行的人对待朋友，相互间必定是尽性以忠，诚真以告，志于道，依于仁，以仁德之善相互提携引导，成就双方各自的仁德境界。如果朋友间没有了诚挚的忠告和相互间的善道，那么双方的友情就到此为止了，不要让那些缺乏仁德修养的污浊杂念玷污自己的'克己复礼为仁’的修行。”

本章需要注意有两点：一是“不可则止”的“止”，许多解读者把“止”的对象理解为“止告、止道”，大意是“忠言告知，以善引导，实在听不进去就不要勉强，也就罢了”。这样的解读丢掉了“友”字的本质。汉字“友”是两只右手，字形中本有相互间提携之义，“友”字音与“右、佑”相同，音义中有相互辅助之义。如果朋友没有了相互间提携、劝谏的忠告善道而相助，彼此间就已经不是朋友了，因此“不可则止”是指相互间的朋友关系的终止，这也是承接前章“知人”的教导，“不可则止”亦是“知人”。朋友关系不同于父母子女间的天伦关系，朋友间以道义相合，道义不合，自然成不了朋友。二是对“辱”的理解，我采信了张舜徽在《说文解字约注》中的解释：“辱”字是手持蜃壳除田中杂草污秽，而使两手沾染泥污。这样理解比现在大家理解的“自取其辱”要准确一些。“自取其辱”的“辱”是外界“正义”对自己报应的伤害，而这里“自辱”是自己“举直错诸枉”忠告善道的不智，而被外界“不义”对自己仁德修行的伤害。

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