看看你是否得了职业枯竭症？
你是否感觉自我压力大、情绪和感情处于疲劳状态、情感资源干涸、工作热情完全丧失？
你是否感到人际关系处理棘手，力不从心，经常以消极、麻木、否定的态度和情感对待身边的人，对他人再无同情心，甚至把人当作一件无生命的物体看待？
你是否经常对自己工作的意义和价值的评价下降，自我效能感丧失，时常觉得无法胜任，从而在工作中体会不到成就感，不再付出？
如果你有上述这些感觉，也许你已经患上了“职业枯竭症”！
美国精神学家Freuden Berger首次提出“职业枯竭症”这一概念。
今天，“职业枯竭症”已经成为专业的心理学术语，用来描述职业人在工作重压下身心疲劳的感受，一种身心能量被耗尽的感觉。虽然职业枯竭的问题在我国直到上世纪末才受到关注，但是现在的调查发现这一问题已经严重侵袭中国。
内观己心 外察世界
“苦心极力之象”vs“宽裕温厚之气”
现代人总是自豪地认为，现代社会无论是物质还是精神文化都比古代繁华发达得多，但是从现实情况来看，现代人的生活质量未必比得上古人。
有一次，宋代理学家程颐收到友人张载的一封信，张载在信中将自己最近关于修养的体会写成了一篇文章，请程颐指点。程颐写了这样的回复：
有苦心极力之象，而无宽裕温厚之气。
思虑有得，中心悦豫，沛然有裕者，实得也。
思虑有得，心气劳耗者，实未得也，强揣度耳。
《近思录》卷三
程颐用“苦心极力之象”与“宽裕温厚之气”进行对比。前者是指为了某个外在的目标而牺牲当下，把自己搞得很苦；后者则是指工作时从容自得，心里放得开，使工作本身成了享受。
“思虑有得，中心悦豫，沛然有裕者”与“思虑有得，心气劳耗者” 形成鲜明的对比。程颐就是告诉张载，要想知道自己人生的修养和境界如何，其实很简单：如果想明白一个道理后，感到内心里非常充实、有活力，有一种前所未有的愉悦和放松，那说明是真想明白了；相反，如果一个人自认为把做人的道理想明白了，但在想的过程中他感到心力交瘁，有苦难言，那还不是真的想明白了，而是勉为其难、自欺欺人罢了。
程颐说张载的文章内容固然不错，但为了写这篇东西，搜肠括肚，费尽心机，搞得自己精疲力竭，身心憔悴。这是何苦呢？他显然是在讽刺一些人为了某一个更大的事业，而把自己当下的生活搞得不成样子，他从养生的角度否定了这种修业方式。
启迪多元思维
每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。
——卡尔·马克思
1961年，美国作家格林出版了一本名为《一个枯竭的案例》（A Bunout Case）的小说，讲述了一名优秀的建筑师，在取得巨大成功的同时，伴随着精神上巨大的痛苦，最后感到心力交瘁，不得不放弃，逃往非洲原始森林的故事。
为了事业有成，让身心健康受到摧残，即使取得了再大的成就，都是没有意义的。至于有些人的生命质量差到了心理衰竭、身心俱疲甚至朝不保夕的程度，更是与初衷背道而驰了。在古人看来，这就叫做“偏执”，应当“去执”。
在西方哲学中，称之为“异化”。所谓“异化”，是指从事一种与人性相对立的工作。不是说他的工作目标不好，而这种以牺牲生命质量为代价的追求，是不值得的。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中，对劳动异化进行了深入的剖析。马克思认为：
“劳动是一个愉悦的过程，但是异化劳动中，劳动不再是自觉自愿的活动，而变成了被迫的、强迫的、奴役式的劳动。 ”
“他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。”
程颐所批评的正是这种异化或偏执的工作态度，它在今天的职场中是否是一种普遍现象呢？
正心正举
正心：以出世之心，做入世之事
跟古人相比，现代人在人生修养方面，显得特别缺乏“定力”。《大学》中有句名言，“知止而后有定”。宋明理学家程颢为此问题专门作《定性书》。
“夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万物而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”（程颢《定性书》）
以出世之心，做入世之事，就是要在有情之时忘情，在用心之时无心。
我们虽是有心、有情之物，但是不能受制于它们，我们的情才能收放自如，心才能不为物累。若能出入于有心、无心之间，悠游于有情、无情之际，从容自得，游刃有余，那就说明已入化境，修养的功夫真正到家了。
正举：宁吾真体和养吾圆机
《菜根谭》有言：“纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。故学者当栖心元默，以宁吾真体。亦当适志恬愉，以养吾圆机。”
既要“宁吾真体”，又要“养吾圆机”。“真体”，就是真实本性。“宁吾真体”就是学会在热闹中求得宁静，在宁静中把握自己的本性。最终目的还是为了回到现实中去，在现实生活中、针对不同的事务灵活地把握自己。
“养吾圆机”，是指能够针对不同的环境场合和不同的事务来调整自己、保持自己心性不乱的能力。
如果说“宁吾真体”指闹中取静，那么“养吾圆机”则指能够针对各种复杂的事务来调整心理、磨炼性格，从而培养自己适应不同环境的能力，在琐务和繁忙中保持心性不乱。其理想都是回到此世而不是彼岸，是入世间而不是出世外，达到面对生活的压力、事务的繁多和不测的事变而能“发而皆中节”，逐渐做到“从心所欲，不逾矩”。
拨迷见智
风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁过而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。
——《菜根谭》
开启自在之门
很多现代人把自己的全部价值寄托于功成名就之上，一旦有朝一日事业遇到挫折，或可能遇到挫折，就容易感到前所未有的巨大心理压力，因为除了事业成就之外，再也找不到什么别的人生寄托了；当有一天发现自己的抱负无法实现时，就会垂头丧气，精神处于崩溃的边缘，因为安身立命的基础瓦解了。
我们很多人，每天都在为未来的某个看似必要或宏大的目标而奋斗，而把当下的时光当作手段来对待，据说牺牲当下的生命是为了获得更好的将来。结果，无数个当下过去了，我们发现自己依然生活在为将来而牺牲当下的情境中。
有时候我们是不得已而牺牲当下，我们没有别的选择。但是，事实上，情况未必如此简单。
如果我们真的认识到生命的珍贵，那么无论如何迫不得已，都应该努力把每一个现在过得更有意义，因为人的生命就是由无数个当下构成的。