素说《论语》：雍也篇（十二）
01
原 文
雍也第六
06.12 子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
02
释 解
子游担任了武城的主管，老师关切地问子游：“你在武城任职已有一段时间了，是否在那里得到了你想要的志同道合的人才了？”子游告诉老师：“我发现有一个叫澹台灭明的人，端庄正直，对自己行为要求很严，行大道而不走捷径小道。没有公事，从不到我里屋来拜访献媚，是个清廉耿介忠正的君子啊！我任用了他。”
03
释 字
径
《说文》：径：步道也。从彳巠声。居正切。徐锴曰：“道不容车，故曰步道。”
《释名》：径，经也，人所经由也。
汉字“径”从彳巠声。彳，表示行路，巠，表示织布机往复来回直线运动，有细直义。戴侗曰：“小道径达，故因之有径直之义”。本义为步行的直的小路，引申为直径、捷径、途径。
尝(嘗)
《说文》：嘗：口味之也。从旨尚声。市羊切。段注：“引伸凡经过者为尝，未经过为未尝”。《说文解字约注》按：“凡经传用作语词者，皆假借为尚字也。……'尚，曾也。’”
《类篇》：嘗：辰羊切。《说文》口之味也。一曰试也，一曰秋祭名。
汉字“嘗”字形像用匕(汤匙)把食物送入口中，尚表声，表示食物在舌上才能辨别滋味。本义是辨别滋味，品尝。引申为吃、试探。由吃、食用义引申为经历、经受、曾经等。
04
素 说
前一章通过老师对子夏的勉励，期望子夏能以君子自强不息的精神，不停留在为己的正心修身阶段的成果之上，迅速转向明道致用的行仁治平阶段。让弟子把握在实现了一个目标后，如果裹足不前，将当下视为至善至美，不再追求新的仁德境界目标，盲目地停留在当下已经达成的目标之处，此时的儒者就是小人儒。如果在已经取得的君子儒阶段目标之上，不停留地继续保持只争朝夕，自强不息，以新的仁德境界为当下新的目标，直到追求至善至美的仁德境界，这样的儒者就是君子儒。勉励弟子做一个学无止境，行学合一，进取不息的君子儒。本章通过老师和子游的对话，让弟子把握察人之法和取人之道。子游担任了武城的主管，老师关切地问子游：“你在武城任职已有一段时间了，是否在那里得到了你想要的志同道合的人才了？”子游告诉老师：“我发现有一个叫澹台灭明的人，端庄正直，对自己行为要求很严，行大道而不走捷径小道。没有公事，从不到我里屋来拜访献媚，是个清廉耿介忠正的君子啊！我任用了他。”子游因为自己的学问境界，因而能够独具慧眼，通过澹台灭明“行不由径，非公事，未尝至于偃之室”，从这些日常所行的细节小事之中，明察其修行之功底。本章一方面表现了子游的识人之法和用人之道，彰显其仁德之境界。另一方面表现了虽在乱世，只要心中有仁德，为政者能克己复礼，推行“为政以德”之道，贤士君子自会挺身而出相呼应，礼乐文明的盛象自然会回归于世。
本章需要了解“行不由径”是周礼的要求。李炳南在《论语讲要》中说：“古井田制，路在井田之外，径在井田之内。行人须守规矩，由路不由径。至孔子时，规矩虽存，而行人图速，往往取捷径，然子羽仍由路行。”崔栢滔在《论语大义》中说：“《周礼·秋官》载野庐氏掌道禁，'禁野之横行径踰者’。焦氏《笔乘》：'古井田之制，道路在沟洫上方，真如棋枰，行必遵之，勿得斜冒取疾，野庐氏禁野之横行径踰者，修闾氏禁径踰者，皆其证也。晚周此禁虽存，人往往弃蔑不守。澹台灭明不肯踰逸自便，则其平日趣操可知。’”
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