《列子•说符第八》

《列子·说符第八》4第十一个故事:【孔子自卫反鲁，息驾乎河梁而观焉。有悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居，有一丈夫方将厉之。孔子使人并涯止之，曰：“此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居也。意者难可以济乎？”丈夫不以错意，遂度而出。孔子问之曰：“巧乎？有道术乎？所以能入而出者，何也？”丈夫对曰：'始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又从以忠信。忠信错吾躯于波流，而吾不敢用私，所以能入而复出者，以此也。”孔子谓弟子曰：“二三子识之！水且犹可以忠信诚身亲之，而况人乎？” 】孔子自卫反鲁，孔子从卫国返回鲁国，息驾乎河梁而观焉。看见一个30仞高的瀑布，冲下来流水，有90里的远，鱼鳖都没有办法在里面游泳，就是非常凶险的一个水势。这个故事我们在前面也讲过了。孔子看到在这个水里头有一个人，出出入入的很自然，如履平平地一样，一下就进到这个水里头来，而且能够很平安的从水里出来。孔子就问他，你是不是有道啊？孔子问之曰：“巧乎？有道术乎？所以能入而出者，何也？”你这个太厉害了，巧乎就是太厉害了。你是不是有道啊？这个人就跟孔子讲：丈夫对曰：“始吾之入也，先以忠信；及吾之岀也，又从以忠信，忠信错吾躯于波流，而吾不敢用私，所以能入而复出者，以此也。”孔子谓弟子曰：二三子识之！孔子就借机教育他的弟子说：你们这些小子要明白啊，水且犹可以忠信诚身亲之，而况人乎？游水的这个人，他说的忠信是什么意思呢？是无我的意思。忠信说的是无我，我以无我的状态进入到水里边，水怎么流就怎么流，我不敢用私，所以能复出者，就是无我而随顺。无我而随顺，那么该入的时候我就入到水里头了，该出的时候我又出了，离开水了，那么自然你就会得到现在这个结果，当中没有一点不沉的一个地方。我们前面对于无我能够入水不溺，入火不焚，已经早讲过了，这个地方不再赘述了。唯物主义者是完全不能够领悟的，他不知道这一切是唯心的，无我者他是处在唯心的状态下，自然的他也就不会有水火溺焚的问题。孔子引申的道理是什么呢？我们以唯心无我的状态，也就是忠信这个状态，来对万物的话尚且如此，那对人更是没问题了。第十二个故事是白公和孔子的一个公案。白公就是白公胜。【白公问孔子曰：“人可与微言乎？”孔子不应。白公问曰：“若以石投水，何如？”孔子曰：“吴之善没者能取之。”曰：“若以水投水，何如？”孔子曰：“淄、渑之合，易牙尝而知之。”白公曰：“人固不可与微言乎？”孔子曰：“何为不可？唯知言之谓者乎！夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为。夫浅知之所争者末矣。”白公不得已，遂死于浴室。】这是讲了历史上的一个公案，楚国的一个故事。白公胜想干什么呢？简单讲他想作乱。他是太子建的儿子，他爷爷是楚王，后来他爷爷受到奸臣的蛊惑以后，就把他父亲也就是太子流放了，要杀太子，太子就带着他儿子白公胜他们一家人跑到了郑国去。后来他这个儿子白公胜又跑到了吴国，他们分别在两个国家。再后来一系列历史变故，郑国其实对他父亲挺好，可是他父亲又勾结晋国要去打郑国，结果郑国人一看这种情况，最后不得已把他父亲杀了。杀了以后，他这个儿子白公胜在吴国，一直想替他父亲报仇，他觉得郑国人是我的杀父仇人。他的心胸比较狭窄，脾气很大，也是善于使用各种各样阴谋诡计的一种人。你可以在这个文章把他里当成是一个善于阴谋诡计的小人。后来楚国的大臣子西很仁厚的，看他可怜，也觉得他好歹是个人才，而且是王孙，就把他招回来，给了他一个地方，把吴国边境的一个城市分给他，他也算楚国的人，在这地方有点俸禄，还可以防守边境，这样楚国人就不会说什么了。因为当时楚国人是反对他回国的，子西坚持让他回国，本来是对他很好。后来白公胜一直想给他父亲报仇，他总是怂恿朝廷出兵，最后因为国际大势所趋，出兵几次都没有成功，甚至后来还和郑国结盟，来对抗晋国。本来他们有这个事很尴尬，有一次他们已经准备出兵去打郑国了，结果这时候晋国又同时要出兵打郑国。对于楚国来说，如果晋国真的把郑国给灭了以后，下一个遭灾就是楚国。为什么？当时晋国正是最强盛的时候，如果郑国不在中间做一个屏障或者做一个缓冲的话，那么楚国就很危险，所以楚国又反过来跟郑国结盟。这样对白公胜来说，简直是气的不行不行的。他眼里只有报父仇这一件事，他不管什么公啊、私啊、什么长远，不管。我就只有这一件事。所有挡住他报仇想法的人，他都视作仇人。因此他时时刻刻都想要造反，包括对他有恩的子西，他都要把他杀死，他就是这么个人。故事背景交代完了以后，我们来讲这段书。这段书可能在这个期间，正好白公胜遇到了孔子，他也知道孔子是个有本事的人，是个圣人，所以他向孔子来请教。请教什么呢？白公问孔子曰：“人可与微言乎？”他说人可以微言乎？微言在古汉语里边大概有两种意思。一种就是很轻微的语言，微言大义，说的很少，但是它背后包含了很宏大的意思。还有一种，就是阴谋的意思。这里边白公胜用微言，肯定是指阴谋的意思了。人可与微言乎？人和人之间可以密谋吗？他就这么问孔子。孔子不应。孔子不理他，孔子为什么不理他？因为你要知道孔子的修为是无为法的高度，他是不着相，他是心空的。而白公胜问的微言，他是着相，一种严重的着相的状态。就好像是一个自以为聪明的猴子，来问一个人说：唉，我可以秘密地来密谋，获取水里的月亮吗？你想想，这个对于孔子来说，是个笑话嘛。所以孔子不搭理他。白公问曰：“若以石投水，何如？”白公就接着问，他不甘心啊，他以为孔子认为这个密谋不够密，所以他又接着说，如果密谋足够密的话，我能不能密谋？他也不直说，他举了两个例子，他说若以石投水何如？就是我把石头扔到河里头沉底了，谁也不知道对吗？孔子曰：“吴之善没者能取之。”孔子说你把石头扔在水里头，如果有个善于游泳的人，他也能够沉到水里头，把石头取出来，就是说你这样的秘密不行，孔子得堵他，然后白公胜又举了一个例子。更极端。曰：“若以水投水，何如？”他说以水投水，我把水投在水里头，这俩水合在一块，大家总分不清，够秘密了吧。孔子曰：“淄、渑之合，易牙尝而知之。”孔子说也不行，像易牙，就是齐桓公当时的一个厨子，易牙就可以分辨出淄水和渑水的两个不同的味道，就是两条河水混在一起，他都知道他们不一样，也就是说你是保密不了的。白公胜最后急了，就直接问：“人固不可与微言乎？”人是不是绝对就不能够谋化，不能够密谋啊？这句话已经问到这个份上了，孔子也不能不再回应他了。但是孔子怎么回应的？孔子曰：“何为不可？唯知言之谓者乎！夫知言之谓者，不以言言也。”孔子回答，谁说不可以谋划呀，但是只有什么人可以谋划？唯知言之谓者乎。就是知道背后那个东西的人，才可以谋划。真正会说话的人，真正会谋划的人，真正掌握了语言背后的这个东西的人才能谋划。孔子接着语气一转说，夫知言之谓者。真正掌握了语言，谋划背后那个东西的人，他是不以言言的，他反而用不着再用语言发声音来谋划了，用不着你说的这种微言了。白公胜问的微言和孔子说的这个微言，在概念上已经不一样了。白公胜是着相的谋划，孔子讲的微言指的是什么？指的是得到道。孔子下边进一步点他。争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。就是常在河边走，哪有不湿鞋。只要你有所争斗，有所着相的这种谋划，一定不会有好结果。不要乐于去做这种事情，不要乐意去做这种谋划。那么下面接着讲，故至言去言，至为无为。这就是进一步引导他，真正的微言是不用讲话的，真正的作为是不需要你去刻意做的，这就是把白公胜从他认为的着相的微言、谋划、阴谋，向超越微言背后，不着相的微言去领悟、去转化。实际上是孔子在教化他。夫浅知之所争者末矣。浅知就是你浅浅的这点着相的这种所争、这种微言，它是末流的。白公胜不得已。不得已什么？就是他没有得到孔子这个真传，他没明白孔子这句话背后的意思，因为他这样的人执着习气是非常之重，已经早已深深地着相在里面。所以他最后不得好死。后面那段公案大概就是白公胜终生在谋划他报父仇这件事情。后来有一次偶然，他和吴国打仗打胜了，打胜了以后得到了一些战利品、辎重。他就以这个名义要求到朝廷来。他是一个边关的守将，你要来，国王不能拦着你，他又带了一些死士，以这个名义到了都城，乘机作乱把楚王给杀了。他这个行为不是得到天下人认可的行为，所以楚国人们后来又起来（主要是一个叶公，就是“叶公好龙”的叶公）把白公胜给剿灭了，剿灭以后，他最后死在山里头了。遂死于浴室，我就不知道什么意思了，他难道死在浴室里边？不是，反正他死在楚国的一个山里头，自己上吊吊死了。后边的公案也有很多故事，我们就不再细讲了。这故事最主要讲什么呢？就是我们要注意这个微言，微就是微小的微，言就是言语的言。这里借着微言这个概念讲出来，就是说人要合道、不要着相这个道理。任何的行止、举止都是随着道而走的，而不是你可以谋划的。所有你想做阴谋和谋划，你自认为做的再巧妙再秘密，你最终的结果，一定是不得好死的。因为你不能掌握全部的信息，毕竟没有掌握全部的信息。反过来你要真正掌握了全部的信息以后，你也就得道了。只有得道的人才能掌握全部信息，那样的人也就不做凡夫这样的微言谋划了，他就顺着大道的微言谋化。这就是孔子讲的夫知言之谓者，不以言言，至言去言，至为无为，这才叫真正的微言，真正的大义。第十三个故事，是赵襄子的故事。【赵襄子使新穉穆子攻翟，胜之，取左人、中人；使遽人来谒之，襄子方食而有忧色。左右曰：一朝而两城下，此人之所喜也；今君有忧色，何也？”】这个故事讲的是什么呢？就是赵襄子当时是晋国的一个很有权势的大臣。他让人去攻打另一个小国家，结果打胜了以后得到了两个城市。这两城市一个叫左人城，一个叫中人城。那么下边人就回来报告说，我们打胜了，今天一天我们就得到了两个城市。古代诸侯是以城市为财富的。这个赵襄子他不喜反忧，为什么不喜反忧？【襄子曰：“夫江河之大也，不过三日；飘风暴雨不终朝，日中不须臾。今赵氏之德行无所施于积，一朝而两城下，亡其及我哉。” 】就是说飘风不终朝，这个成语是常用的，大家也可以记住。叫飘风不终朝，日中不须臾。就是世事变化无常，世事是变化无常的。我们祖上积累的德行，包括我自己积累的德行是不够的。今天让我一下拿到两座城，等于是德不配位。这个德不配位的情况发生的话，我们赵氏灭亡就不远了，所以他由此忧虑。就是这一段故事。孔子听了这个故事以后，给出了相反的评价。【孔子闻之曰：“赵氏其昌乎！夫忧者所以为昌也，喜者所以为亡也。胜非其难者也，持之，其难者也。贤主以此持胜，故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然卒取亡焉，不达乎持胜也。唯有道之主为能持胜。”孔子之劲，能拓国门之关，而不肯以力闻。墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵知。故善持胜者以强为弱。】孔子给他的评价是：像赵襄子能够时时刻刻这样想问题，那他的子孙一定会更加的昌盛。果然后来赵氏和魏、韩三家分晋，拥有了一国。最后的总结是什么？故善持胜者以强为弱。什么叫持胜呢？就是持续的胜利，或者说是善于胜利，持有胜利。持有胜利的人就是持其德，真正的持胜的人，他是不会凭借武力的，而是凭借什么呢？凭借道德，凭借内在的修养，这内在的修养，最高级的就是心，就是戒心。从道的虚无，到德（内守虚无就是德），以及内守虚无之道施于万物之仁，以及施于万物之中的有情众生的人类，这个就叫义，道德仁义；以及你施行当中有礼有节的礼，道德仁义礼；以及有节制而又不拘泥的智，道德仁义礼智；不拘泥的智，有方便变化了，其中也有不变的东西，这就是信。这就是从上到下：道、德、仁、义、礼、智、信，都明白而又能做到的一个圣者，他的持圣之道。这个持圣之道从持心，扩展到持身，从持身扩展到齐家治国平天下。这个地方你不要看列子没有用这些词汇，但实际上他讲的道理和儒家讲的道理其实是一样的，这就是持圣之道。第十四个故事讲的是持续的修为自己，不要被暂时的祸福所迷惑，持续修为自身，终究是福越来越多、惑越来越少的。【宋人有好行仁义者，三世不懈。家无故黑牛生白犊，以问孔子。孔子曰：“此吉祥也，以荐上帝。”居一年，其父无故而盲，其牛又复生白犊。其父又复令其子问孔子。其子曰：“前问之而失明，又何问乎？”父曰：“圣人之言先迕后合。其事未究，姑复问之。”其子又复问孔子。孔子曰：“吉祥也。”复教以祭。其子归致命。其父曰：“行孔子之言也。”居一年，其子无故而盲。其后楚攻宋，围其城；民易子而食之，析骸而炊之；丁壮者皆乘城而战，死者大半。此人以父子有疾皆免。及围解而疾俱复。】宋人有好行仁义者，三世不懈。宋国有一个人三代人都是精勤不懈的修行仁义之道。这是很了不起的。家里有一次无故黑牛生了个白牛犊，这是一般比较少见的。他就问孔子这是怎么回事？孔子说这是很吉祥的、以荐上帝，你们要去感谢上帝啊。过了一年，他父亲眼睛无故就瞎了。然后他们家黑牛又生了个白牛犊，他父亲就让他儿子再去问问孔子这怎么回事，过了一年以后，我的眼睛怎么瞎了，而且黑牛又生了个白牛犊，是不是生白牛犊我就眼瞎，看来你上次是不是说错了，等等。但他父亲没有这个意思，他儿子就不干了。他儿子说，上次问了他，你眼就瞎了。你这次眼也瞎，我再去问他不是更麻烦；或者他能不能说准，就是对孔子产生了不信任感。他父亲讲，圣人之言是不可揣度的。他也许开始是不符合的，我们没有看到那么长远，将来才能显现出来他的结果。你还是去问一问他吧。儿子就又去请教孔子，孔子依然说“吉祥也”，复教以祭。孔子依然跟他说，这是好事，眼睛瞎了是好事，黑牛生白牛犊也是好事，你们还是要感谢祭祀上帝。回去后他们根据孔子的建议，又祭祀上帝，居一年，儿子眼睛也瞎了。这对一般人来说，孔子简直是胡说八道，而且胡说八道已经得到了印证了。好，再接着看下面的故事你就知道了。没过多久了，楚国和宋国打仗，楚国把宋国的都城包围了，包围的时间很久，超过了好几年，城里边居然出现了人吃人这种局面了，非常的艰苦。所有城里的人都到城墙上去打仗了，而且基本上都快战死了。只有他们父子俩因为眼睛是瞎的，没有办法上城打仗，所以他们就活命活下来。等到了楚国之围解了以后，没多久，这两个人的眼睛忽然复明了，好了，啥事没有。你说这事神奇不神奇？这个故事讲的是什么呢？就是两个道理：你但行仁义，总有好事，这是一个道理；再一个道理就是圣人之言，不可以凡夫心来揣测。就是说我们凡夫只能看见一小部分现象，我们把我们所见的一小部分现象，来做因果推断的时候，就会显得很浅薄，圣者能够看到全部的因和全部的果。因此他们给我们的指示，我们是要尊敬的，是这个意思。什么时候你能看到全部的因呢？那就是要修行喽。就像列子讲的，要把心放空，不要着在相上，你不着在相上就能看见相背后的东西了。就像我们举的冰山一角的例子，你要看到水面下的东西，而不是只看见水面上的冰山一角，那么你就可以成为圣者。只有把着相的习气彻底消灭掉，消灭的越多，能看到背后的东西就越多。