虚室生白，吉祥止止，《古人九雅》

原文：

“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止，夫且不止，是之谓坐驰。”

——《庄子·人间世》

翻译：

关照那个空明的心境，空明的心境生出光明，吉祥便会停了下来，假如它不停留，那就是人坐在那里而心却跑掉了。

 注释：

“瞻彼阕者”：“阕”按《说文》的解释是“阕，事已，闭门也。”而据清代文字学家王筠的说法，他认为“阕”就是“事已”，“闭门”二字是后人以字从“门”而增添上去的，总而言之，“阕”的原义是“事情完毕”。

虚：使空虚；室：指心；白：指道。

虚室生白，汉语成语，意思是心无任何杂念，就会悟出“道”来，生出智慧；也常用以形容清澈明朗的境界。出自《庄子·人间世》。

“吉祥止止”： 第二“止” 字，或以为通 “之”，或以为用为“也”。均可通。

赏析：

《庄子·人间世》：瞻彼阕者，虚室生白。 陆德明释文：崔云：'白者，日光所照也。’ 司马云：“室，比喻心，心能空虚，则纯白独生也。” 后常用来形容一种澄澈明朗的境界。 郭象云：夫视有若无，虚室者也，虚室而纯白独生矣。 “虚室生白”是透析庄子美学的一个切入口,“虚室生白”所体现出的道的虚与心的虚的契合是中国美学的大题目。虚静作为审美发生的心理前提,影响了陆机、宗炳、刘勰等一大批理论家,成为中国古典艺术理论的重要概念。在庄子的文本中,“白”和“朴”相关联,“白”所彰显的质朴、素淡的美,其本质在于自然而然。这种美的理想对艺术实践发生了深远的影响。庄子选择的审美实践方式则是“游”,“游心于道”就意味着否定和化解。一方面否定智识和道德,另一方面用自然而然的至理化解俗情,这两者是统一的。由此可以引出审美心理的特征乃是超功利与非逻辑。“游刃有余”是游的心灵境界在现实层面的落实,它启发了艺术创作由必然到自由的过程。审美心理的高峰体验是“至美至乐”,一种“天人合一”、“物我两忘”的境界。至美就是天地大美,体现了庄子以自然为宗的美学主旨,至乐无乐在于它超越了世俗的感官之乐,而上升到更高的与自然生命相融和的境界。以虚静作为心理前提,以游作为实践方式,进而追求至美至乐的最高境界,这三个环节充分阐发了庄子美学重真情、重自然的主旨。

【正文】

电影《无问西东》说：“人把自己置身于忙碌中，有一种麻木的踏实，但丧失了真实。”这句话应该道出了芸芸大众的生活状态——忙忙碌碌，而非浑浑噩噩；欲有所为，而碌碌无为。是啊，忙忙碌碌之中，时光匆匆，谁也羁绊不住他的脚步。2018年的一月份已经过去了，31天啊！曾经对2018细细的筹划，就这样在“麻木的踏实”中真实地架空！
《庄子·人间世》说：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。”房间无物，干净轻松，人心亦会澄澈明朗；带着过多的目的和欲望生活和做事，当然不会轻松快乐，心灵的天空就会时常布满阴霾。陶渊明深得其道，“户庭无尘杂，虚室有馀闲”。在尘世的浮躁与喧嚣中，陶渊明的这碗鸡汤，还是应该喝的。
古人之闲，绝非无所事事。闲则群览名书，遍寻山川，饮酒品茶，听棋子、落灯花，天下之乐，莫大于是。闲适中生雅事，雅致中显浪漫。这也许就是现代人眼羡的”诗与远方“吧！读过一篇《古人九雅》的文章，觉得今人在生活逸趣太俗，远不及古人之雅。
焚香
燎沉香，消溽暑。
鸟雀呼晴，侵晓窥檐语。
叶上初阳干宿雨，
水面清圆，一一风荷举。
故乡遥，何日去。
家住吴门，久作长安旅。
五月渔郎相忆否，
小楫轻舟，梦入芙蓉浦。
——周邦彦《苏幕遮·燎沉香》
净手焚香，红尘悟道，五感之中，以嗅觉触世界，最能清六根、去浊气。
欧阳修的《礼部贡院阅进士就试》：
紫案焚香暖吹轻，广庭清晓席群英。
无哗战士衔枚勇，下笔春蚕食叶声。
乡里献贤先德行，朝廷列爵待公卿。
自惭衰病心神耗，赖有群公鉴裁精。
李清照的《醉花阴》：
薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。
佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。
东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。
莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
一缕香烟，可缥缈于庙宇高堂上，也可萦绕在书香墨色间。焚一柱馨香，在似有似无之间，灵动之美可永恒。
寻幽
危亭题竹粉，曲沼嗅荷花。
数日同携酒，平明不在家。
寻幽殊未极，得句总堪夸。
强下西楼去，西楼倚暮霞。
——李商隐 《闲游》
常建的《题破山寺后禅院》：
清晨入古寺，初日照高林。
曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此都寂，但余钟磬音。
行尽天涯，却偏爱幽僻，看遍山水不为征服，只为心灵静处，所以古人独处守心，寻幽探胜。每一次问幽，如同一场，没有目的地的闲游，顺着无人野渡深处去，上有深树鸟鸣，下有蒲草凭风，四下俱寂，只有自己的心跳声。山光能悦鸟性，空谷清潭映影，让人心空，寻幽，其实寻的是自己。
莳花
莳花弄草，
修身养性。
元好问的《同儿辈赋未开海棠》：
枝间新绿一重重，小蕾深藏数点红。
爱惜芳心莫轻吐，且教桃李闹春风。
木芙蓉 吕本中
小池南畔木芙蓉，雨后霜前着意红。
犹胜无言旧桃李，一生开落任东风。
窗前木芙蓉 范成大
辛苦孤花破小寒，花心应似客心酸。
更凭青女留连得，未作愁红怨绿看。
寒菊 / 画菊 郑思肖
花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。
宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。
种一株花，等候花开时，桃红李白香满衣，四季有期，四季可期。屈原辞中，将万花赏尽，饮木兰朝露，夕餐秋菊落英，美人如诗，花草如织。陶渊明爱菊，天下皆知，他在41岁辞官还乡，在茅屋前种下许多菊花，“采菊东篱下，悠然见南山”，民间把他称为“九月花神”。文人别无所好，惟嗜书与花，侍花如侣，读花如人。

酌酒

杏花飞帘散余春，明月入户寻幽人。

褰衣步月踏花影，炯如流水涵青苹。

花间置酒清香发，争挽长条落香雪。

山城酒薄不堪饮，劝君且吸杯中月。

洞箫声断月明中，惟忧月落酒杯空。

明朝卷地春风恶，但见绿叶栖残红。

——苏轼《月夜与客饮杏花》

饮中八仙歌 杜甫

知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。

汝阳三斗始朝天，道逢麴车口流涎，恨不移封向酒泉。

左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称避贤。

宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。

苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。

李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。

张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。

焦遂五斗方卓然，高谈雄辩惊四筵。

酒是水制诗，诗是心酿酒，古人嗜酒成性，文人与酒，如水与鱼，酒气伴着墨色，飘香已千年。“竹林七贤”之一的刘伶，与酒不能须臾相离，乘鹿车，携酒浆，叫家人荷锄相随！刘伶之后的李白，亦有“酒仙”之称。李白醉酒时的豪放不羁，

无所忌惮，毫不逊色于刘伶。“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”王羲之曲水流觞，饮酒可成诗，怀素一日九醉，挥毫著墨宝，若文人择物为友，则首当推酒。

抚琴

悟道散人姓岳。

秘密玄机把握。

终日抚心琴，

便是蓬莱仙乐。

仙乐。仙乐。

聒透身中华岳。

——马钰 《无梦令 赠岳散人》

文人首艺，便在抚琴，若不识五音，妄称文人。“士无故不撤琴瑟”，琴之上古，琴之上雅，琴之上德。像陶渊明不会弹琴，也要长年在家中放一把无弦琴，每逢酒酣意适，轻轻抚摸，无声胜有声，也不失为一种寄托。抚琴，是文人叩问心灵的方式，修身神游于物外，借此吸纳山水品格入琴，一曲清音，在旋律中，遇见自我。

品茗

烂熳朝眠后，频伸晚起时。

暖炉生火早，寒镜裹头迟。

融雪煎香茗，调酥煮乳糜。

慵馋还自哂，快活亦谁知。

酒性温无毒，琴声淡不悲。

荣公三乐外，仍弄小男儿。

——白居易 《晚起》

品茗即饮茶，古来重茶事。一啜一饮间，甘露润心，一茶一禅，一物一心，饮茶可收敛心性。品茗须有境，云林竹灶坐幽人松月下、花鸟间，红妆扫雪时，竹里飘烟处，在这样的图景里，试水斗茗，是大雅。品茗须有时，若花喷柳舒，饮于春也。若松风萝月，饮于夏也。若金风玉露，饮于秋也。若梅开雪积，饮于冬也。茶有百味，只要用心冲泡，杯茶中可知万化。

听雨

少年听雨歌楼上。

红烛昏罗帐。

壮年听雨客舟中。

江阔云低、断雁叫西风。

而今听雨僧庐下。

鬓已星星也。

悲欢离合总无情。

一任阶前、点滴到天明。

——蒋捷《虞美人·听雨》

春雨宜读书，夏雨宜弈棋，秋雨宜检藏，冬雨宜饮酒，听雨，似听人生四时。四季皆雨，四季景。春雨绵密细腻，似柳扶风，夏雨骤急，白雨跳珠乱入船，冬雨沉静，正是红泥火炉温酒时。听雨，实是听自己的灵魂，听自己的心声，在雨中认识自己。

候月

缺月挂疏桐，漏断人初静。

谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。

惊起却回头，有恨无人省。

拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。

——苏轼《卜算子》

古人爱月，是天性与生俱来，有如蝶之恋花，木之向阳。候月时，乡音能传，思念可达。霁月难逢，彩云易散，候一抹霁月光风，是一种清幽气象，正如张若虚的月，皎无纤尘，洁净到底。独坐在幽篁里，与清竹、青松，弹琴复长啸，此时清夜无尘，月色如银，苏轼的月色，是幽独的。月本无今古，情缘自浅深，一同凝望，古人的月光吧。

赏雪

拥毳衣炉火，

独往湖心亭看雪。

雾凇沆砀，

天与云与山与水，

上下一白。

湖上影子，

惟长堤一痕、

湖心亭一点，

与余舟一芥、

舟中人两三粒而已。

——张岱《湖心亭看雪》

问刘十九 白居易

绿蚁新醅酒，红泥小火炉。

晚来天欲雪，能饮一杯无？

晚来天雪，饮一杯绿酒，雪助花妍，赏一株红梅，雪让雅事更雅。风一更、雪一更，窗雪可寒读，雪中双对弈，雪让万物失色，却让古人的浪漫闲适，发挥到了极致。正像余光中在《催魂铃》中所说：“那时如果已有电话，一个电话刘十九就来了，结果我们也就读不到这样的佳句了。”人生况味，不在忙时在闲时，山堂夜座，听松涛、烹闲茶，敛心性、品幽静，纵然世事再繁琐，也要给自己，呼吸的空隙。

虚室生白，吉祥止止。心无任何杂念，就会生出智慧，达到清澈明朗的境界。