《道德经》二十七章精解及译文
开经语
宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人
虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲
求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸
道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边
学习道德经，开启大智慧
善是老子的核心主题之一，道德经宗旨可以用“道妙德善”来概括。此章最显著的经文就是“圣人常善救人人，故无弃人。常善救物，故无弃物。”注释家更重视“道妙”，忽视“德善”，这是很大的偏颇，对理解老子道家思想的高度是不公正的，同时对理解华夏文化也失去了高度和方向。
这是道德经“济世救人”宗旨最直接的告白，所有的经文隐含的意义都不会违反这一宗旨，老子把“慈”作为“三宝”之首，后面的反战章（30C、31C）宗旨相同。历史上大部分文化精英都被“虚无玄妙”所吸引，把真正的救世情怀忽视了。
当我们逐章深读经文，知道老子的“救世济人”的博爱情怀无边无际。如果说第1章、第25章极为深奥，那么此章则非常直白。修行者的深意识和深思维已经逐步开启，对于利根者来再说，宇宙最奥秘的道已经开显，并已经安住在道的本位上。老子向往的不争斗的文明世界已经显露尖尖角，一定会茁壮成长。如何把好争的世人救拔出来，恢复自己的本性极为重要。
此章老子讲了五善，与水的七善可以对应。救人五善值得深深体会，可以对比世界其他文明智者的救人之法，能够有更深的体会。历史上很多注释家给道德经下了很多断语，一说是治国书，一说是兵书，一说是谋略书，都不是，道德经就是救世书。这一章是最好的证明。
第二十七章经文
第一段：
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，
善闭无关楗(jiàn)而不可开，善结无绳约而不可解。
第二段：
是以圣人常善救人，故无弃人；
常善救物，故无弃物；是谓袭明。
第三段：
故善人者，不善人之师。
不善人者，善人之资。
第四段：
不贵其师，不爱其资，虽智大迷；
是谓要妙。
此章经文分为四段。第一段经文：
善行无辙迹，
善言无瑕谪，
善数不用筹策，
善闭无关楗(jiàn)而不可开，
善结无绳约而不可解。
这是救世五善法，也是救世五妙法。善字值得注意，普通义是善于，精通。此处可以理解为有特别巧妙之法，非此特别巧妙之法，则世人不可救矣。善法就是妙法，不可思议之法。救人是最难的，一般的劝告没有用处，只有用妙法，不可思议之法才能转化人心。
经文：善行无辙迹。这是第一妙法。王弼注：“顺自然之性，不造不始，故物得至而无辙迹也”。行走必然有辙迹，能有行走没有辙迹的吗？王弼说，顺自然之性，就顺其本性，不要人为干涉，万物都可以成就。这就是老子的善行无辙迹。河上公注：“善行道者，求之于身。不出门，不下堂，故无辙迹。”道者同于道，要修道就向自己本身求，返回自己的本性就能够证道，就能够开启世人向善的法门。
不需要出远门去寻找。这就继续阐发“道法自然”的内涵，“道法自然”就是老子的无上法门，是老子的密法。《心经》说：“般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”
“道法自然”是老子的最高法门，能够帮助世人开启深思维，把世人从嗜欲的罗网中挣脱出来。这样的济世救人法门不需要周游世界就可以获得，反过来，即使你周游世界也无法获得这样的法门。世人出门必须留下辙迹或足迹，世人只能在平地上走。
你看岩羊登山岩如履平地，人那里能够做到。岩羊就是善行，但还是会留下足迹。鸟比岩羊更善行，岩羊不能翻越的喜马拉雅山，鸟能轻松飞过去，还不会留下足迹。救世之法必须比岩羊登岩，鸟飞无迹一样，超出世人的浅思维。
经文：善言无瑕谪。这是第二妙法。父母总是教孩子要学会说话，不要得罪人。但即使学的再好，世人说话还有得罪人，可见善言是很难的，任何人类语言都可以挑毛病，找不到毛病的语言是没有的。但老子找到了一种语言，你挑不出任何毛病，这就是不言之言。
第23章说：“夫唯不争，故天下莫能与之争”，河上公注：“无能与不争者争”。谁能够与不争者争呢？谁能够挑出无言之言的毛病呢？所以说“绝学无忧，希言自然”，学不争之争，无言之言。无言之言是真正的善言，没有瑕谪。归根曰静，世人都回归自己的本性，安于寂静，这不是“善言无瑕谪”吗？
印度马鸣大师是一位大修行人，年轻时就名气很盛。他听说一位年纪大的肋尊者境界高深莫测，无人能够战胜他的辩才，于是带了弟子前去挑战。马鸣走到深山肋尊者修行处，见尊者盘腿而坐，正在修行中，就对尊者挑战说：“无话不可胜”。意思是你不管辩才有多高，我都可以驳倒你。肋尊者闭目不言，年轻的马鸣大师等了很久，还是不见尊者开口说话，就以为肋尊者不敢回答自己，徒有虚名罢了。
于是马鸣带领弟子得意的回去了。马鸣走到半路，突然醒悟，“我输了！”弟子们感到奇怪，肋尊者不是很久不敢说话，自己的师父怎么会输呢？马鸣说：“无话不可胜。肋尊者以无话，故我不可胜他。”于是马鸣急忙赶回去，见到了尊者，向肋尊者顶礼。尊者说：“我知道你会回来的。”马鸣于是就拜肋尊者为师。这就是老子“善言无瑕谪”的注解。
此句对治善辩者，是使世之善辩者汗颜，改辙而希言，归与寂静。世之善辩者众，多以惊世之言，滔滔之辩，饰智以惊愚（庄子语），世人不知所从。唯有道法自然，归根曰静之法为最上。老子先以绝圣弃智以摈斥，再以不言之言而引导，使归善道。
经文：善数不用筹策。这是第三妙法。河上公注：“善以道计事者，则守一不移，所计不多，则不用筹策而可知也。”修道者预测未来，凝神抱一，通天下就是一个大玄同体。天下万物生于有，有生于无。大道至简，还需要筹策吗？古代对于大事都要占卦，筹策是占卦的一种方法。
华人喜欢用筷子吃饭，筹策是最古老的筷子。现在用来吃饭，古代用来算卦，预测未来。成语一筹莫展就是占卜时代留下来的，一根筹策是无法预测未来的。计算机最少的进位法就是二进位，一进位是不可能的。数就是用数字来占卜，古人说善易者不占，善数就是善易。
预测未来的不可思议的法门就是归根曰静，希言自然和道法自然，真正懂易经的大宗师手中没有一根筹策，没有一根蓍草，也没有计算机。人性是善的还是恶的？筹策和蓍草一筹莫展。但老子说最妙的占卜就是用一根筹策，所以说“天得一以清，地得一以灵，神得一以灵，万物得一以生”。修行只有归根一途，人生最好归宿就是无私。
此句经文对治好争者。世人争斗不息，老子先说“不尚贤，使民不争”（3C），又说“绝巧弃利”（19C）。灌园丈人告诫子贡“有机械必有机事，有机事必有机人。机心存于胸中，则纯白不备”。
人的机心不可动，机心一动，纯白之本性荡然无存。儿子机心一动，父亲就永远失去了儿子。父亲机心一动，则儿子永远失去了父亲。筹策用于算计，算计之心不可长。
经文：善闭无关楗而不可解。这是第四妙法。关楗就是闭门的横木，要关闭大门，必须里面用横木卡住。这是世人的办法。如何防止犯人越狱是世界各国监狱当局的痛疼大事。美国旧金山有一个魔鬼岛，人们把监狱建在这个小岛上，离陆地有好几海里，水又深又冷，加上坚固的监狱围墙和守卫，犯人几乎无法逃出。建设者以为这是世界上最牢固的监狱，没有犯人可以逃出。
但后来还是有几名水性极好的犯人越过围墙，游过水域逃走了。这是世人的善闭。道高一尺魔高一丈，世人的道即使再高，破坏者的能力还是超过它。据说后来的北支流监狱用了七道防护，至今还没有犯人能够成功越狱。这就是世人的善闭。但能够防住人越狱，能够防止苍蝇吗？能够防住飞鸟吗？当然不能。世人的善闭必然是有漏洞的。
河上公注：“善以道闭情欲、守精神者，不如门户有关楗可得开”。世人的情欲是最难关闭的，任何门户关楗都无法关闭，只有修道可以关闭世人的情欲。这就是善闭。世法都是有关楗的，既有关楗，必然可开，只有凝神抱一甚深禅定的妙法才是无关键的，故不可开。世人情欲最难关闭，从外面关闭就从里面打开。只有以道之妙法才能关闭人的情欲。
此句经文可以对治情欲，情欲发动于内，虽有关楗于内，世人目无所视，耳无所闻，但情欲从内开启关楗，世人不得不屈服。不是世人不讨厌情欲，而是世人虽距情欲于外，情欲从内发动，所以归于失败。凝神抱一，气定神闲，归根则自然无欲。
经文：善结无绳约而不可解。这是第五妙法。约是绳子上打的结。世人要捆绑物件只有用绳子，因为绳子是最可靠的。母子连心，其中有绳子吗？世界上还有比母子连心更牢固而不可解的妙法吗？谁发明了这一个妙法，使人类代代相传？这就是“善结而无绳约而不可解”的谜底之一。绳子捆子的是有形的是身体，而不能困住无形的心。要使人心互相联系在一起，不争是第一根“绳子”。
但世人被另一根绳子牢牢的捆绑住了，就是情欲的绳子。这根绳子是无绳约而不可解，世人被更无形的绳子捆绑很久了，甚至不知道自己身上有这根绳子。交通规则要求司机系安全带，刚开始系上就特别感到被捆绑的感觉，但时间久了，就不知道这根绳子的存在了。情欲就是如此。这是世人不可解的一根绳子，世人一旦惊醒，就会讨厌这根绳子。
心灵最渴望的是自由，而不是绳子。但嗜欲这根绳子无法解开，只有回归本性才能解开。这样我们面前有二根绳子，一根是嗜欲的绳子，世人想挣脱都挣脱不开，另一根是人与本性的绳子，这根绳子想建立起来做不到。前一根绳子是捆绑人的绳子，后面这根绳子是人需要的救命之绳。
老子前章以树与根为例说法，树与根之间是必然的联系，只有归根，树才有生命。归根的“绳子”必须抓紧不放，嗜欲的绳子必须切断。修行就是抓紧归根的绳子，这是“善结无绳约而不可解”。这根救命之绳抓紧了，嗜欲之绳就容易切断了。
现在嗜欲之绳捆绑的太牢了。网瘾、毒瘾是更厉害的绳子，把年轻人捆绑而不能自拔。任凭嗜欲发展，人的一生就毁了。老子这段话可以从正反二方面来解读，才能找到人生的最好归宿。此句经文要世人抓紧救命之绳，割断捆绑之绳，从嗜欲中解脱出来。道法自然是最善的救世之绳约。
以上宣说救世济人的五妙法（善法），但圣人的妙法不止五种，而是有无数种。如同佛法有八万四千法门，可救八万四千中烦恼。老子五妙法也是针对五种根器之人，然世人根器远不止五种，故妙法也远不止五种。具体来说，善行对治好畋，善言对治好辩，善数对治好争，善闭对治好色，善结对治好功。
第二段经文：
是以圣人常善救人，故无弃人；
常善救物，故无弃物；
是谓袭明。
经文：是以圣人常善救人。此句经文正式宣告道德经的宗旨，就是“救人”，而且是“善救人”。不仅善救人，而且是常善救人。道法自然，归根曰静是救拔世人的妙法，亘古以来没有这样的妙法出现过。常字显示无始以来，不是今天的妙法，“自古及今，其名不去”。（21C）常善救人的才是真圣人，口头的圣人不是真圣人。
释德清注：“是以圣人处世，无不可化之人。”普天之下，虽然失者芸芸，但以圣人的妙法，皆可救度。“善者吾善之，不善者吾亦善之。”（49C）二章经文对照起来，圣人救世济人之意广大无边。恶人都是善人，因为可以转化。凡夫都有见道的渴望，圣人有宣道的本怀。
经文：是以故无弃人。是以二字证实圣人救度世人的妙法不止五种，五种妙法只是举例而已。圣人救人不会放弃一个人，这是悲心之大。常善救人是悲心之妙，圣人救人之悲心即妙又大。
这使我们想起地藏菩萨的誓愿：“地狱不空，誓不成佛”，如此广大的悲心是每一个人类文明的大宗师都共有的上德。佛教中曾经发生“一阐提”（断善根者）是否能够成佛的教义争议。“一阐提”不能成佛是当时佛教界的共识，因为善根已断。
东晋《大涅槃经》中印度传来，中土只译出上半部，道生法师研读经意，提出“一阐提”也能够成佛，一时触动大部分佛教徒的信念，于是群起而攻之，道生被逐出僧团。道生只得到苏州虎丘山以石头为听众说法，据说顽石纷纷点头。后来昙无谶译出《涅槃经》下半部，其中正有“一阐提”能够成佛的教义。
那些当年把他逐出僧团的佛教界人士不得不佩服道生的睿智，“生公说法，顽石点头”的故事不胫而走。这里争论的焦点是“一阐提”是否有佛性的佛教理论问题，成佛的依据是善人和恶人都有善根，“一阐提”善根已断，传统理论认为不能成佛。但道生认为“一阐提”佛性尚存，因此可以成佛。《涅槃经》后半部正是如此宣说。
“故无弃人”一句经文，与一阐提能否成佛是同样的理论问题。也许这二句太像佛经所说，以致宋晁说之等怀疑原文无此四句。晁说：“常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物四句独得之河上公，诸本无有”。现在帛书出土有此四句，时代在刘邦称帝之前。此时佛教尚未传入中华。王弼早于道生近200年，河上公有说是西汉人，也有说后于王弼很久。
否定王弼本的这四句，就有可能更加坐实这四句老子真言是佛教思想渗入，这无疑会贬低老子思想的高度。现在帛书出土，为老子洗清了冤案。老子“故无弃人”一句，完全与佛教思想站在同样的理论高度。但老子的时代要早于《涅槃经》很多年。中华和印度的智者都在探索济世救人的理论依据，这是完全可以得到证实的。
王弼注：“圣人不立形名以检于物，不造进向以殊弃不肖，辅万物之自然而不为始，故曰无弃人也。不尚贤能，则民不争；不贵难得之货，则民不为盗；不见可欲，则民心不乱。常使民心无欲无惑，则无弃人矣。”王弼注的很详细，说明很重视老子“常善救人，故无弃人”二句经文。
圣人不会建立刑法来制裁人，不会推崇强者来贬斥能力有差距的人，一切依据万物的本性而成就万物，而不会自己造作，所以没有弃人。善人恶人，其自然本性都是道生之，都有道性（河上公语），所以没有人可以被抛弃。现在佛经比较普及，人们不感到老子的思想超越时代，但佛教没有传入中华的时代，这样的思想是远远超出同时代的其他思想家的。后世关于道德经是阴谋论、愚民哲学的曲解不攻自破。
经文：常善救物。释德清注：“物，犹事也。”古代的物可以代表物体、事物、人物（物、事、人），上文既以说救人，此处肯定是指人之外的事和物。老子救人可以理解，为什么要救物呢？物包括动物、植物、万物。道德经以天地万物对举，此物是指人之外的万物，不仅指有生命的动植物，还包括无生命的万物。这个思想在庄子这里很好理解。
庄子作《齐物论》，说“等生死而齐万物”，“天地与我并生，万物与我齐一”。庄子的思想很好的注释了老子物的概念。老子对天地万物的情怀是等同的，既然要救人，就必然要救物。救物是什么概念？恢复万物的本性，救人是恢复人的本性。“道法自然”是善救人的真言，也是善救物的真言。庄子说鹤腿长野鸭腿短，不要试图去截断鹤的长腿，不要试图去接长野鸭的短腿。这是救物的一个例子。救物的核心思想正像王弼说的辅万物自然。
庄子还记载了海鸟的故事。鲁国来了一只巨大的海鸟，鲁侯非常高兴，就按世人最丰盛的太牢和最美妙的音乐招待海鸟，结果海鸟悲伤而死。庄子说，这是以“人养养鸟，”不是以“鸟养养鸟”，让海鸟享受人喜欢的食物和音乐，海鸟怎么会开心呢？世人一直在伤害万物，不懂“辅万物之自然”，所以圣人必须救物。
经文：故无弃物。救物的内容清楚了，此句经文就清楚了。万物被人伤害太大了，这是老子“常善救物，故无弃人”思想的出发点。故无弃物，就是人不要伤害万物，人要按万物的自然（本性）来对待万物。不然万物就成为人的牺牲品。
这是老子最早提出的动物保护主义宣言。老子道德经不仅济世救人，而且还济世就物（动物和万物）。从这个观点来看，后世的炼丹肯定不是老子主张的，而恰恰是老子反对的。因为炼丹也是对万物的伤害。伤害万物来延长人的寿命，老子也会极为慎重，犀牛角，虎骨都是老子所不愿看到的。
经文：是谓袭明。释德清注：“如此应用，初无难者，不过袭其本明。袭，因袭。”（《老子道德经解》61页）按照道法自然的真言救人救物，并不困难，不过是因袭（依照）人和万物的本明（那个真我而已）。救人救物不会离开人与万物的本明，那个自然，这当然不会困难。鹤腿长就让他腿长，野鸭腿短就让它腿短，这有困难吗？第16章说“知常曰明”，明就是对大道本身的认识。
袭明是老子的专门术语，解释不过是有助于理解，但还是要独自理解袭明，正像理解佛教的般若、涅槃，需要解释，但还是要离开解释。“是谓”一词是对术语下定语，特别要重视。河上公注：“圣人善救人物，谓袭明，大道也。”圣人善救人善救物，之所以说是袭明，是跟随大道。如果把袭明理解为借明，似乎更确切一些。借人的本明来救人，借万物的本明来救物。人的本明是内明心，万物的本明是万物之理。
第三段经文：
故善人者，不善人之师。
不善人者，善人之资。
经文文意很简单：善人是不善人的老师，不善人是善人的（反面）教材。善人成为不善人的老师，这很好理解。但不善人也有价值，可以警醒善人，鞭策自己。世人都陶醉在庄子的汪洋自恣的文章里，这里看出老子文章同样精彩绝伦。
但即使老子文章妙笔生花，也应该沉浸在其哲理中，而不能耽着于文笔华美。老子前面讲世人“常善救人，故无弃人”，这里就看到老子是怎么做到故无弃人的。让善人成为不善人的老师，让不善人成为善人的镜子。老子的智慧和胸怀实在令人敬佩，这是只有大宗师才有的智慧和胸怀。
经文：善人者。把人分为善人和恶人是文明的苏醒，基督教把人分为罪人和义人。希伯来人把每个人都看成是罪人，但这个罪是原罪，是祖上从基因里带来的，可以称为基因罪。义人来到世界上以后虽然没有犯罪，但不可忘记自己的基因罪。
这一思想是不同寻常的，击中了人的心灵深处。善人反观自己，难道没有生起过恶的念头？扪心自问，任何善人都不敢如此说，如果有人这样说了，也必然是打妄语，被他人嘲笑。坦承自己曾经生起过恶念，这是成为善人的第一步，诚实是一种美德，《中庸》把“诚”作为立身之本。
不诚实的人绝对不可能自我完善，父母教育孩子第一条准则就是不能讲假话，讲假话就是不诚实，就毁了一辈子。小孩一旦从讲假话中得到了好处，把讲假话当做一种态度，那父母该担忧了。讲假话是对自我生命的扼杀，自己从此不敢再面对自己了。
善人是敢于面对自己的，问心无愧是内心的基本准则。一旦失去了问心无愧的基本准则，说谎成为习惯，这个人必然会自暴自弃。父母知道孩子最可怕的是自暴自弃，不敢面对自己，这样的孩子就不可救药了。老子这里顺应世人，把人分为善人和恶人，但老子看出了这种善人和恶人的二分法虽然有益，但存在巨大的隐患。
经文：不善人之师。道德经中把恶人称为不善人，当时的“恶”大部分是“丑”的意思，到孟子时代“恶”才更多作为“罪恶”的含义。“恶”的造字是从鳄鱼而来，悪就是鳄鱼张开血盆大口的样子。鳄鱼的血盆大口非常醜陋和恐怖，恶具有醜陋和罪恶二重含义。惊愕之愕与鳄鱼之鳄造型相同，见到鳄鱼的反应就是惊愕。“不善人”的称名说明道德经的年代很古老，早在孟子的人性善恶之争出现以前。人性善恶之争，说明恶已经与善相对，道德经中是美恶对举，善不善对举（只有一处“善恶”对举--21C）。
但老子是否对不善人的称呼另有深意呢？这需要考虑。老子的玄同哲学中，人具有道性，因此老子只把恶人看为不善人，即失去了善的人。既然是失去了善的人，那善还可以重新获得。如果称为恶人，有一棍子打死的意蕴，老子极不愿意这样看。把恶人称为不善人是也可以看作老子的慈悲。学人称名恶人的时候，一定要记住老子的不善人，即可以转化的善人，有道性的人。
此二句经文把善人和不善人对举是不得已的，一是必须这样区分，但必须记住这样的区分是暂时的，一旦进入深思维就不可以这样区分，“以道观之，物无贵贱”，同样“以道观之，人无善恶”。人有善恶是现实地（俗谛），人无善恶是究竟地（真谛）。老子的不善人含义就是如此。二句经文的“师”说明善人不善人是同源的，可以感化的。切忌把善人和不善人看做不同源的，不可以感化的，认为只有用严刑惩治才能达到目的。
这里可以看出韩非法家学说的狡诈。韩非为了自己飞黄腾达，研究如何说动君王而一步登天花费了毕生精力，得出的是与老子思想完全相反的哲学。法家学说认为人性本恶，只有用严刑峻法才能保护国君的利益，这就是法家思想的出发点。韩非研究道德经的目的在此。韩非知道老子思想太深奥，世人无法读懂，自己可以利用老子思想的知名度，断章取义为自己的学说作背书。韩非子想一步登天，实现自己个人的野心，获得人间最大的现实利益，曲解老子哲学思想。
老子此二句经文就是最好的反驳。老子知道后世必然会有狡诈之徒如韩非者，把善人和恶人绝对分开，而且最后完全否定善人的存在，把人都看成恶人。老子要修道士辨别韩非此类的“智者”。“绝圣弃智，民利百倍”（十九章），弃绝韩非这样的“智者”。
二句经文所含有的善人和恶人的转化思想是最珍贵的，恶人在浅思维中被欲望和利益捆绑了，不可能转化，但在深思维中，世人没有被欲望和利益捆绑，完全可以转化。转化是《道德经》的主旨，应该抬高转化的文化力量而不是提高惩治的力量，这就是《易经·贲卦》“天下文明”的妙理。
二句经文对孟子时代开启的性善论和性恶论的对峙可以作一个对比，对荀子韩非李斯的严刑峻法是有力的告诫。中华极其丰富，这二句经文代表了华夏文明的生命力。
经文：不善人者，善人之资。老子避免说出恶人这个词，极不情愿说出不善人这个词。世人认为善人有价值，恶人没有价值，老子告诫人们，善人固然有极大的价值，但恶人同样有极大的价值。
举例来说，善人可以成为恶人的老师，让恶人向善人学习，得到激励，从而转化为善人。但恶人也可以成为善人的镜子，照出自己的不足，使善人追求更高的人生目标。从恶人的镜子中，善人会得到启示：人生修行不进则退，如同逆水行舟，必须时刻努力向上。
自己虽然以善人为荣，难道自己是全德之人，没有缺点？不是，善人不是全德之人，自己身上保留了很多缺点，一旦拿恶人这面镜子一照，就发现自己离恶人只是一步之遥。一方面自己应该庆幸，没有与恶人为伍。但同时应该倒吸一口冷气，原来自己离恶人也是五十步笑百步，稍微放松，自己就会成为那个恶人。
这就是“不善人者，善人之资”。这个“资”用的极妙，资是资产，财富，资本，依靠。恶人是善人的资产和财富，世人没有想到这一层。老子的意思是，因为以恶人作镜子，自己就会警醒，这不是财富和资产吗？这是比较表面的意思。
王弼注：“资，取也。善人以善济不善，以善弃不善也。”善人用自己的善来帮助不善人，使其抛弃不善。王弼看到了老子思想的精深处。这是更深刻的第二层意思。河上公注：“人行不善，圣人犹教导使为善。”使不善人成为善人是圣人的天责，而且从道性看是完全可能的。
就是回应世人对善人和恶人的绝对二分法，这种绝对二分法被世人认为是完全合理的，但老子从天人合一、天道合一、万物玄同的视野看到世人的误解。归根曰静，善人和恶人从根上看都是阴阳二气交通成和而出生，所以道性完全相同。从根上看，善人和恶人是同一个人，任何恶人都可以转化为善人。一旦归根入静，恶人都逆转为善人，善人则成为圣人。
“道性”（河上公语）是老子思想最深刻的哲学。人性善恶的争论十分激烈，一直延续几千年。但对于道性（佛教称为佛性）的开启使人性的善恶争论走向了更明确的方向。法家把惩治作为主要手段是否定了道性的存在，使人间越来越对立，走向了老子思想的反面。韩非拿起人性善恶争论为由，得出人性恶的现实地（俗谛）结论，迷惑了世人，以为人性恶是不言而喻的，不可改变的。
于是为自己仕途发展找到捷径。韩非研究老子思想，实际上是老子思想的大罪人。韩非不仅曲解老子思想为自己的严刑峻法思想作背书，而且污染了老子思想，使后世人产生极大误解。
老子思想受到法家和俗儒的曲解，对后世人有很大的误导，这段经文启示了“道性”的存在，“道性”超越人性，善人和不善人都是具有从天地之始以来的道性。道性正是“道生之，德蓄之”的道生万物思想的必然结果。韩非没有能力理解道性，展示了人性的自私，学人不可不辨析。
第四段经文：
不贵其师，
不爱其资，
虽智大迷；
是谓要妙。
此段经文贯彻第三段经文善人和不善人之间“师资”关系的述说。世人看到世间有人行善，有人作恶，就把善人和不善人严格区分，恨不得把不善人驱逐出这个世界，如同古代把犯人流放到边缘地区一样。老子对此表示理解，但又宣说了甚深之法，不必把不善人驱逐出这个世界，以善人为师，以不善人为资，就地转化，这才是深思维的观察。世人只有浅思维，对自己的深思维没有开启，只能“不贵其师，不爱其资”。
此处“贵”和“爱”极为重要。对不善人要爱，这是博爱精神的直接宣告。老子经常以贵和爱作为意义相近的尊贵用语，第13章“贵以身为天下”和“爱以身为天下”就是这样。要把善人当做身体一样来珍惜，把不善人当做身体一样来珍爱。不善人要把善人当做自己的身体，善人要把不善人当做自己的身体。也就是自他平等，利他主义。
经文：虽智大迷。此句可以读出老子对于“智”的看法。这个智和第三章的“智者”都是世人的俗智，世俗人的智，以释区别，圣人之智称为大智，或者直接称为“愚人”。老子用词一直与世俗分开，避免与世俗用词混淆。此句更可以证明第18章绝圣弃智的含义，那些删除“绝圣弃智”的注释家不至于把此段也删除吧。
韩非读到此句经文背后是否冒出了冷汗，这不是针对韩非这样的人间“智者”说的吗？把这样的人间智者称为假智者更可以理解。大迷二字则是棒喝了，人间不需要这样的假智者，他们自己的归宿都还迷惑，怎么能充当世间的引路人呢？假智者会把世人引上争斗之路，这是一条人类文明的不归路。这就是大迷。
经文：是谓要妙。河上公注：“能通此意，是为知微妙要道也。”人皆具有道性，善人具有道性，不善人也具有道性，所以善人和不善人都值得珍爱，最后转化为心地清净的全德之人。释德清注：“斯所过者化，所存者神，是为要妙”，转化善人和不善人为全德之人的正果，这是最神奇的，这被称为要妙。
要妙者，既要且妙，妙中之妙，神奇之妙。能够把不善人转化为善人，把善人进一步提升全德之人，到达人生正果，这不是妙中之妙吗？此要妙与五善对应，善法就是妙法，妙法就是善法。大宗师济世救人，只有依靠善法，善法就是最妙之法，要妙之法。
散文诗意译文：
修行者啊！
我来宣说济世救人的五大善法，
伟大的证悟者是文明的引领者，
看到世人失去了本性而陷入争斗困境，
不仅生起极大的悲心。
济世救人是道者的本怀，
他知道只有妙法才能令恶人生起一颗善心。
世间的劝善格言都无济于事，
因为恶人的心已经刚硬，
只有让他们恢复本有的玄照妙心，
恶人才可以逆转为善人，
这就是证悟者的妙法。
大部分人哀叹世人的恶根深蒂固，
已经不可救药，
证悟者告诉哀叹者，
善人和不善人都是道所生，
他们具有同样的道性，
因此不善人都可逆转为善人。
要使不善人生起一颗善心，
只有妙法才可能实现。
世人行走必定留下足迹，
但善行者却没有丝毫的足迹。
你看见岩羊能够在陡峭的山岩上奔驰，
身材矫健，如履平地。
岩羊是善行者，
但岩羊还需踩在岩石上，
不是最好的善行者。
鸟是更好的善行者，
它们从北极飞往南极，
跋涉几千公里，
没有留下一点足迹，
但鸟最后还会降落在地上，
还不是最好的善行者。
风是更好的善行者，
来无影去无踪，
不留下一点足迹。
证悟者向善行者学习，
一定能够让不善人生起一颗善心。
世人言语谨慎，
但还是会留下瑕疵，
劝人为善更是遭人耻笑，
只有不言之教，
才毫无瑕疵，
这是真正的善言，
让恶人心中自己契悟，
最后生起一颗如意宝般的善心。
你看见神巫能够预卜未来，
算出他人的生死祸福，
甚至可以精确到某年某月某日。
但他们也有失算的时候，
只有深入甚深禅定的证悟者，
以玄照妙心观照宇宙的过去现在未来，
从来不会失算，
因为他们已经获得大光明的无上智慧，
他们的心像镜子一样明亮。
证悟者知道世人虽然恶迹斑斑，
但内心都有见道的渴望，
想获得解脱的愿心没有熄灭。
世人为了防止外贼偷盗，
用牢固的关楗从里面固定大门。
但他们无法防止家贼从内部把门打开。
世人的情欲就是家贼，
从世人的心里打开欲望的大门，
令人防不胜防。
但甚深禅定的无上教法，
让世人的心回归寂静，
情欲随之不生。
世人总想把物件用绳子困住，
不让物件分离。
但你看见母子连心，
从来没有绳子绳子，
这是道的妙法，
不用绳子就把母子仅仅连在一起，
这是让母亲生起对孩子的母爱，
让孩子生起孝心。
让恶人生起一颗无伪的善心，
只有证悟者的心法才是妙法。
所以亘古以来圣人善于救人，
不会放弃一个恶人，
圣人善于救物，
让万物恢复自己的本性，
各自安住在自己的本位上，
所以没有弃物。
这就是因循万物本具的内明，
所以善人是不善人的老师，
不善人是善人的借鉴，
善人看见不善人的堕落就引以为戒，
不使自己蜕变为不善人。
如果善人发起精进修行的大愿，
让每一个不善人生起一颗无伪的善心，
他们就能转凡成圣。
不珍惜自己难得的老师，
不爱惜自己难得的资粮，
虽然外表显得有智慧，
实际上他们是大迷之人，
这是修行的关要。
（道德经散文诗是意译，以求义理贯通，文句不一一对应，唯有以心印心，会契证悟者心法为指归）