宪问第十四
14.37 子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”
老师说：“贤德的为政君子，自会不尤、不惑、不惧，从当下的天时、地利、人和中寻觅合度的入手处，施行仁德和谐之道，实践上达天命的仁善之道，使得世间重归礼乐文明的和谐安康之盛世。其次，通过贤德君子的行政治理，使得辖下时和物阜，民众安康而无怨。又其次，通过贤德君子的治理教化，使得治下民众悦色和颜，恭顺快乐而安居。再其次，通过贤德君子的治理教化，使得治下民众言雅行慎，仁和谦让而无嗔。”老师又说：“能够做到这样的贤德之人已经有七位了。”
《说文》：辟：法也。从卪从辛，节制其辠也；从口，用法者也。凡辟之属皆从辟。必益切。《玉篇》：辟：婢亦切，法也，理也，历也。又𤰞益切，君也。《释名》：辟：震，占也，所击辄破若攻占也。又曰辟历。辟，析也，所历皆破析也。汉字“辟”，甲骨文从卪(跪坐的人)从辛(刑刀)，即从人从辛，会人有辛则加以法之意。罗振玉认为甲骨文“辟”，“古文辟从辛人。辟，法也。人有辛(罪)则加以法也。古金文……增○，乃璧之本字。从○辟声。而借为训法之辟。许书从口，乃由○而讹也。”（《增订殷墟书契考释》）。林义光认为金文“辟”，“从○不从口。○，束也，从人（转注）从辛，以○束之，与'章’同意。”（《文源》）。周宝宏在《字源》中说，辟“从卪从辛会意，辛为刑具，会用刑具施刑于跪跽之人，故有法义，有罪义。在西周金文中辟有治理、法则、君王、官长等义，皆与本义相关。徐灏《说文段注笺》：'《尔雅》曰：辟，法也。法谓法令。君称辟，行法者也。罪称辟，犯法者也。法谓之辟，因之犯法亦曰辟矣。’辟字之本义为刑法，其余为引申义。”本义指刑法、法度，即国家禁律之称。引申指掌管法度之人，指君主、首领。又引申指治理、使之正。前一章通过老师的“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也”教导，让行政者体察“道之行”和“道之废”的“天命”的面向，从而在行政谋事之时把握顺从天命的信念。本章通过“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言”的教导，让人们体悟贤德君子行政的近仁向善而从命的治理法度，把握贤者面向现实当下的主动积极地担当作为，而不退避隐居的仁之勇。老师说：“贤德的为政君子，自会不尤、不惑、不惧，从当下的天时、地利、人和中寻觅合度的入手处，施行仁德和谐之道，实践上达天命的仁善之道，使得世间重归礼乐文明的和谐安康之盛世。其次，通过贤德君子的行政治理，使得辖下时和物阜，民众安康而无怨。又其次，通过贤德君子的治理教化，使得治下民众悦色和颜，恭顺快乐而安居。再其次，通过贤德君子的治理教化，使得治下民众言雅行慎，仁和谦让而无嗔。”老师又说：“能够做到这样的贤德之人已经有七位了。”本章需要注意的是：“辟”不是“逃避动荡而隐居”之意。“辟”的本义是指用刑具施刑于有罪的人，因此，辟字的字义中含有治理、纠正、使之正而不偏之义。周宝宏在《字源》中说：“在西周金文中辟有治理、法则、君王、官长等义，皆与本义相关。徐灏《说文段注笺》：'《尔雅》曰：辟，法也。法谓法令。君称辟，行法者也。罪称辟，犯法者也。法谓之辟，因之犯法亦曰辟矣。’辟字之本义为刑法，其余为引申义。”结合本篇仁德君子行政的篇章之意，本章应该是教导人们行政的“正之”实践的。为此，我没有采纳通常的“回避隐居”一说。金池在《<论语>新译》中释“辟：排除，治理。辟世：指能治理好乱世。辟地：指能治理好乱邦。辟色：指能治理好改变的本色，即能治理好乱质。辟言：指能治理好改变的语言，即能治理好乱语。”杨润根在《发现论语 》中释“辟：开辟，创造，立法，建立规范，树立典范。”但是由于“开辟”之“辟”原本是“闢”字，在这里有点牵强，不过意思还能暗合。曹印双的《<论语><道德经>新解》中也采用了“开辟”之解。对此，金池在《<论语>新译》中对本章点评说：“有人说，孔子是一个主张并赞同消极隐居的人。其实，这是一种误解。如果孔子主张并赞同消极隐居，那么他自己就会首先隐居起来。实际上孔子并没有隐居。有人认为本章提到的七个人指的是《微子》篇中的逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连七人，实际上那仅仅是数量上的一种巧合而已。因为本章说的是'贤者’，他章说的是'逸民’。再说，逸民已经没有治理乱世的能力，何谈可以辟世、辟地、辟色、辟言呢？既然不是他们，试想孔子所赞扬的能够治理好乱世、乱邦、乱质、乱语的贤人，是不是自喻呢？如若不是，孔子所指的那七个人是不是尧、舜、禹、汤、文王、武王、成王七位先贤明君呢？这是值得大家认真思考的问题。”
