《向死而生的中国古代法》——读寻求自然秩序中的和谐有感（6页）

向死而生的中国古代法读《寻求自然秩序中的和谐》有感

法学院 陈海云

日本名导演北野武在一次事故中受重伤后， 悟出向死而生的生死 观，他是这样解释这个词的：明白了生与死的关系，因而能勇敢地面 对死亡，积极地生活。也可理解为：为绝望所生 ，为希望所遗弃。梁 志平教授在《寻求自然秩序中的和谐》中展现给读者的不就是这样的 中国古代法吗？

梁志平教授在该书的最后写到“作为旧秩序的古代文明依然死 去，要紧的是，我们还可能去建设一个新的文明，这便是希望所在。’ 认识到了死亡的正当性，所以作者并没有沉浸在古代文明死去的悲伤 中，而是怀这希望，主动地去用跨学科的研究方法为法律史研究引入 新的学术资源，拓展法律史的视界。

建国初期，我国经济条件落后，而共产党要让共产主义理想道德 等价值理念在广大民众中传播，就必须通过中国传统文化作为媒介。 然而当我们引入市场经济发展工商业时， 政府的重心又不得不转向依 靠工商业文明、科技、民主法制建设。如何做好过去和现在的衔接， 如何通过历史看文明的价值，如何通过文明看历史的演进，如何通过 反思走向现代就显得尤为重要。梁教授从文化中探讨我国古代法之精 神，满足了时势之需求。

一、中国古代法的特色

《寻求自然秩序中的和谐》从文化中探求古代法的精神，并把重 点放在了制度的文化性格上面。作者主要从以下这几个方面进行论 述。

（一）家国一体

梁教授通过研究中国文明，并与罗马文明相比较，即探讨《法经》 与《十二铜表法》，提出并明晰了中国文明的特殊性以及因此而形成 的家国不分的格局。他说“我认为为，这是理解中国传统文化特质的 关键所在。从根本上说，中国人事事以道德为依归的泛道德倾向和态 度，只能由‘家’在中国古代社会和传统文化中的特殊地位得到说明； 而礼之所以据有如此重要的位置， 又是因为，它是连接家国于一的唯 一价值和规范体系，是中国古代社会家国合一的大一统格局的最