冲脉--冲脉论(一)
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冲脉论
第一部分
1，冲脉不是衝脉
作为经脉名称，冲脉与衝脉，一字之差，谬之千里，所以首先要辨认清楚。
直到今天，还是有很多人把冲脉当作衝脉的，所以他们也不大可能理解冲脉的本质，因为这属于望文生义。
“衝”字从行，故与行路有关，其本义为交通干线，《说文》：“衝，通道也”，这与经脉在人体的作用形式比较吻合，如果是望文生义地简单理解，就很容易把冲脉想象成一条具有贯通性质的经脉。比如唐人杨玄操于《难经注》云：“衝者，通也，言此脉下至于足，上至于头，通受十二经之气血，故曰衝焉。”又比如明人李时珍于《奇经八脉考》云：“衝脉起于会阴，夹脐而行，直衝于上，为诸脉之衝要，故曰十二经之海。”
然而，人身所有的经脉其实都有通行血气的作用，而且都是上下串通的，若从贯通的意义上看，实在说不上哪条经脉属于主要交通干线，哪条经脉属于次要交通干线，我们总不能据此推断每一条经脉都属于衝脉吧。可见这种理解非常之荒诞，它和“冲脉为十二经之海”的经典定义风马牛不相干。总之，按照交通干线或者交通枢纽的意义来理解冲脉，肯定是一场误会，那绝对不是古人的本意。实际上，古人之所以对经脉命名，意在标明该经脉的核心实质，突显其最主要的生理特性，因此，冲脉只能按照“冲”的本义来理解。
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冲脉论
2，“冲”字的本义
《说文》没有“冲”字，只有“盅”，其谓：“盅，器虚也。从皿，中声。老子曰：道盅而用之。”
然而通观今版《老子》，皆作“道冲而用之”，可知今字之“冲”，在古代本来是写为“盅”的，盖古今字也。
再参考马王堆汉墓出土的帛书《老子》，其甲本有“大盈若〈上沖下皿〉”，其乙本则写作“大盈如沖”。
由此可见，“盅”乃冲之本字，而今日之冲字实乃由盅、〈上沖下皿〉、沖的形式传写演变而来。若结合《老子》的文义来看，显然是“虚”的意思，与《说文》之定义恰好吻合。另外，由此还可以得知，早在西汉之初，人们就已经有改“盅”为“沖”的写法了，只是由于许慎以古文字擅长，故只从“道盅……”。
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冲脉论
3，道与冲的统一
在古代道家，“虚”是一个很重要的哲学术语，概指万物之本，即相当于“道”或者“太一”的概念。《论六家要指》：“道家无为，其术以虚无为本。”《汉书·艺文志》：“虚者，道之常也。” 故作为宇宙本原的“道”，也可以用具有空虚意义的“冲”来形容。
《老子·四章》的原文是：“道冲，而用之又弗盈也，渊兮似万物之宗。”就是说道的形式是空空荡荡的，里边什么都没有，而且无论如何都填不满它，就如同无底的深渊一样，然而它又是天地万物的祖宗。
由此可见，在老子，“冲”是作为“道”的化身而提出来的，因为道的本质是虚，冲的意义是虚。所以，在古代道家，“冲”与“道”一样，也具有宇宙本原的涵义。
《老子·四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
这一段话，其实是老子在描述宇宙从发生到终结的整个过程。
“和”在道家也是一哲学术语，义如“统一”，其实也就是消除对立合二为一的意思。如《文子·上仁》：“天地之气，莫大于和，和者，阴阳调。”对于宇宙万物而言，如果从矛盾对立的角度而言，是谓之“负阴而抱阳”，如果从矛盾统一的角度而言，则谓之“冲气以为和”。故按照老子的意见，宇宙肇始于道之无，终结于冲之虚，始终是以虚无为本。因此，所谓“冲气以为和”，其实就是阴阳二气最终和合为浑圆一气的意思，同时也可以理解为复归于虚无的意思。
《列子·天瑞》：“清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人。”人生在天地之间，那是感天地之精气而成，故人可以看作是天地阴阳之气汇聚中和的产物。《前汉书·律历志》：“太极元气，函三为一。”意思是太一未分化之时，天地人三者混为一体，就是一个混沌。则一旦分化为三，人就居于天地之中，那正是天地阴阳之气和合的表现，仍可代表浑圆太一之气，故谓之“冲和气者为人”。
综上所述，不难看出，古代道家所谓“冲”，其实就是“浑圆太一”或者“宇宙本质”的意思。
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冲脉论
4，太冲
《庄子·应帝王》中有一则寓言：说郑国有一个叫季咸的巫师，善于相面占卜，知人死生，于是列子请他给自己的老师壶子相面。第一天，壶子示之以“地文”，季咸断其旬日内死。第二天，壶子示之以“天壤”，季咸就断其“有生”。第三天，壶子示之以“太冲”，季咸曰：“吾无得而相焉。”
此乃说明，“太冲”是比“地文”、“天壤”更为精深博大的一个层次，也就是由天地二气和合而成的混沌之气，因为在这个层次上已经显示不出事物的阴阳属性，季咸便无法窥探壶子的命运特征，故“无得而相焉”，就是承认自己什么也看不出来了。
《淮南子·诠言训》：“故神制则形从，形胜则神穷，聪明虽用，必反为神，谓之太冲。”这里以“神”谓之“太冲”，则太冲亦即神的别名。然而这个“神”是与“形”对待而言，其实是指生命的本原或者本质。《论六家要旨》：“凡人所生者神也，所託者形也……神者，生之本也，形者，生之具也。”故所谓“反诸神谓之太冲”，其实就是把生命的本原或者本质当作“太冲”了。我们要知道，这个意义上的“太冲”正是古人创立冲脉理论的具体依据。
《素问·上古天真论》：“女子二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子……七七，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。”
女人有没有生育能力，也就是能不能肇造出新的生命，完全取决于“太冲”的盛衰，则“太冲”实为生命的本原，不亦明乎！何以独言女子之太冲？盖因小孩子固产于女子，而男子无能与焉。
《动输》：“冲脉者，十二经之海也。”
《痿论》：“冲脉者，经脉之海也。”
之所以把冲脉形容为“海”，是因为古人常把十二经脉比喻为江河。然而所谓十二经脉，其实就是手足三阴三阳脉，三阴三阳之脉气皆汇集于冲脉，则冲脉实即阴阳二气汇聚和合而成的“冲和之气”，也就是把阴阳两仪浑圆为一体，即太一元气也。则冲脉实为生命之本质，不亦明乎！
故古人所谓“太冲脉”者，其本意在于强调冲脉乃生命之“太一”。所以说，如果要追本溯源，探寻生命的本原或者本质，那就只能是“太冲”。同时，如果要追本溯源，探寻中医理论的源头，那就只能是奇经八脉，而奇经八脉的源头，其实就是“太冲”。故对于“太冲”（或太冲脉、或冲脉）的准确理解，实乃掌握中医理论的门径和要领。毋庸讳言，现在完全可以断定，后世那些把冲脉当作“衝脉”，理解为交通干线或者交通枢纽的人，肯定是犯了想当然的毛病。
（本人重申：古人云：智者千虑，必有一失，愚者千虑，必有一得。故凡学术问题，无分智愚，宜百家争鸣，用畅所欲言，盖非此不足以明是非、祛昏惑。余本愚钝，况孤陋寡闻，自知缺误不免，唯望各路大侠顾念一片赤诚，不吝赐教，谢谢了先。）
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冲脉论
第二部分
5，冲脉的具体所指
前文已说过，具体到人体而言，所谓生命的太一，其实就是精髓。也就是说，精髓既为生命体的本原，也是生命体的本质。这里需要强调的是：在古人，精与髓属于同一类物质，生殖之精与骨髓、脊髓、脑髓是一回事，故古人所谓的冲脉，其实包括了生殖之精以及所有的骨髓。
《五音五味》：“冲脉、任脉，皆起于胞中，上循脊里，为经络之海。”
“起于胞中”是什么意思呢？其实就是发源于生殖器官的意思，生殖器官里有什么东西呢？只能是生殖之精。故所谓“上循脊里”者，其实就是由生殖之精转化为脊髓和脑髓的意思。这里虽然冲脉、任脉并提，毕竟是以冲脉为主，再看“经络之海”的描述，与他篇论冲脉相互吻合，可知“上循脊里”者实乃冲脉。这里所谓“脊里”，应该切实理解为“脊椎骨之里”，则即脊髓也。
《岁露论》：“卫气之行风府，日下一节，二十一日下至尾骶，二十二日入脊内，注于伏冲之脉。”
古人不知脑脊髓与骨髓的区别，凡是骨内之髓，都属于精之类，因此也都属于冲脉。因为骨髓总是深深地潜伏于骨腔之内，所以古人又称之为“伏冲”。这里所谓“脊内”，也就是“脊里”的意思，因此应该切实理解为“脊椎骨之内”，则即脊髓也。
《经脉》：“少阴者，冬脉也，伏行而濡骨髓者也。”这里所谓“少阴”，显然不是十二经脉中的足少阴，因为同一篇《经脉》中已经说过：“经脉十二者，伏行分肉之间”，而所谓“分肉”，乃肉之中分线的意思，谓皮下结缔组织与肌组织之交界，有薄膜分隔其间，即谓之“分肉”，这才是十二经脉的确切位置。如是，则“伏行而濡骨髓”的“少阴脉”，实指冲脉也。
请看《逆顺肥瘦》：“黄帝曰：少阴之脉独下行，何也？歧伯曰：不然，夫冲脉者，五脏六腑之海也，五脏六腑皆禀焉……其下者……伏行骭骨内，下至内踝之后属而别……”
由此可见，当时存在一个普遍现象，即：一般的医生（象“黄帝”这样既懂一些又不是很精通的医生）经常把冲脉误作为少阴脉。这是因为，足少阴本乃肾经，而肾脏有藏精的功能（肾主藏精），肾所藏之精与骨腔之髓又属于同类物质，所以有一些不很严谨的人就很容易把冲脉与少阴脉混淆。因此，这里的“伏行骭骨内，下至内踝之后属”云云，应该切实理解为冲脉存在于从大腿根部至于足底的整个下肢的骨腔之内，则即骨髓也。
《五音五味》：“宦者去其宗筋，伤其冲脉。”此所谓“宗筋”，即男性外生殖器也。切除男性外生殖器，就会伤及冲脉，所以然者，即断绝了生殖之精的缘故。其下文云，另有“天宦”者，由于先天缺陷，不能产生足够的生殖之精，所以也使“任冲不盛”。由此可见，生殖之精确实是冲脉的主要来源和重要组成。
根据以上零散的记述，已经能够缕出一条比较清晰的线索，那就是：古人所谓的冲脉，其实就是精髓。
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