雅言与雅乐的形成，传播。和儒教的 传承关系

早在远古时期，中国先民就懂得语言统一的重要性，不只是交流，还有文化及人文思想的传承。夏朝时期，形成夏言，以洛阳为中心的中原地区的民众都操持这种语言，也称雅言；雅言和雅乐也随着地域的拓展而变化。殷商代替夏朝之后，语言继承了“夏言”。西周开始的制礼作乐使雅言，雅乐完全符合周王朝的政治法统与血缘宗法传承。到东周时期，尤其是迁都洛邑之后，推崇《周礼》，洛邑的学校也讲习雅言，因而洛阳雅言广泛传播于各个诸侯国，从而确立了东周时期的官方语言。无论从李悝任“学宫长”到荀子任“祭酒”的稷下学宫。还是子夏到魏国讲学而创立的西河学派。无论是孔子问道老子，还是诸子百家的文献典籍，均以雅言和雅乐为沟通的标准。诗经就是雅言和雅乐集在音乐，艺术，人文传承的背书。

春秋后期到战国早期，孔子教导学生，他操持的语言也是洛阳雅言，是他自己在洛阳学习来的。孔子的传道解惑为洛阳雅言的使用有着非常大的影响和传播作用。孔子开启民智，创立儒教。3千弟子，72贤人，在当时整个春秋战国时期，不到1千万人口的中原华夏之地是一个多么强大的民间教团势力。

儒学由孔子开创，但“ 儒”的起源来自于古代民间的主持葬礼的葬师。 《周礼·天官》云：“儒”以道得民。是用来维系对祖先的祭祀，帮助教化民众以血缘为纽带，将祖先与氏族用血亲的宗法相连接  ”郑玄注：“儒，诸侯保氏有六艺以教民者。”贾公彦疏：“诸侯师氏之下又置一保氏之官，不与天子保氏同名，故号曰儒。”在西周初年，儒已存在，他们精通礼，乐，射，御，书，数六艺，并以此教民。以此得知，早期的儒是一种职业或身份。《仪礼》、《周礼》就是以“儒”作为职业，代替周王室皇权，贵族立场以西周的礼制，礼法，用泛血缘的宗族祭祀进行教化约束民众的遗制遗轨和处事的行为准则。

备注：1.注解，1保氏之官，顾名思义是维系，保护氏族部落血亲及传承的宗法官吏。

2儒教加固了西周礼，乐的人文思想无论是祖先崇拜（天，地，祖）还是血缘崇拜的天人合一的人文导向。都是东方人文思想演化的初始构架和基础生发。它完全不同于西方文明的神学发端。而且更有人性。

3：东方人文思想伴生演化的音乐艺术没有宗教创世的神性主格。所以东方音乐与西方音乐史完全不同。因为东方音乐史跨越了宗教的神学期直接与前神学期的动物血亲族群演化相链接。（没有宗教的神学表达反而有动物血亲延续的族群生物学表达）这就是我说的东西方音乐史在人文思想上的本质性区别，但是在术的层面（乐理知识）它们之间又没有区别。这就是我前面曾经谈到的，为什么至今为止我没有看见以人文导向来解读东方音乐艺术的专业文章的原因。

另外，春秋战国时期为什么老子，濹子，韩非子。荀子，东周的宫廷乐官不整理乐le经，反而只有孔子及弟子整理，就连神采飞扬，充满浪漫情怀的庄子都不去整理。悖逆的是儒学却确定了中国古典人文思想的主体，其在音乐方面深刻的内涵又代表了什么？