暹罗国暗战:究竟谁想除掉扑天雕李应?

作者简介:都头郓哥。作者本名谭亚南,黑龙江省哈尔滨市人,自幼酷爱历史,喜读古典名著,致力于《水浒传》历史资料和版本研究多年,代表作品《扫水浒传》。

都头品《水浒后传》第三十一回
上一期专栏中,都头与大家品读了《水浒后传》第三十回,燕青等救出朱仝、宋清等,共投登云山,众好汉大聚义,攻打登州,抢了海鳅船,出海投李俊去了。今天我们继续品读第三十一回,看看后续发展如何。
情节简介:李应等到清水澳,与狄成相会。原来这段时间,暹罗国也发生了变故,暹罗国主马赛真自招花逢春为女婿,又得李俊等镇守金鳌岛,一向太平无事。又到了清明节,马赛真与花逢春等商议决定出城踏青扫墓,没想到在祭祀时祝文烧着将马赛真龙袍烧坏,之后众人又在丹霞山遇到了神仙徐神翁,徐神翁料到马赛真将有灾难,劝其出家,躲灾避祸,但马赛真没有答应,暹罗国丞相共涛怀篡逆之心,将徐神翁赶走,本想起兵造反,但畏惧花逢春和李俊,因此不敢动手。没想到有一日遇到了一个天竺国的妖僧,名叫萨头陀,勇猛过人,而且会行妖法。共涛于是结纳萨头陀,在见过萨头陀神药和妖法之后,共涛十分高兴,决定利用其除掉花逢春、李俊等人,萨头陀想出魔魇法,准备用妖法害死马赛真、花逢春、李俊三人,但需要先知晓三人的年甲,三人中只有李俊的年甲不知,共涛着急篡位,于是一面做准备工作,一面去差人去打探李俊年甲,没想到因为一件事,不费吹灰之力就得到了李俊年甲。
都头曰:本回作者笔锋一转,开始写暹罗国的故事。其实这也是作者故意设计的情节,蔡元放在评《水浒后传》时曾说,“……今先用花逢春做过引子,在彼国和亲预为之地,李俊只是驻军金鳌岛,以为犄角声援,直等共涛篡弑,机会凑来,然后去讨贼,为其旧主复仇,则嗣统为王,方为自然之情理也。”可见暹罗国变乱之事,不过是陈忱为了能让李俊等名正言顺统治暹罗国的特意安排,如此看来,马赛真也真够可怜的,成了水浒英雄的垫脚石。说到这,我们再看一下本回的其他方面。
一、回目差异。本回回目陈忱原本和蔡元放评改本有所不同,陈忱原本为“马国主游春逢羽客,共丞相访道遇番僧”,蔡元放评改本为“国主游春逢羽客,共涛谋逆遇番僧”。将二者对比,都头认为蔡元放评改本要更好一些。两种回目的上半句其实并无不同,只不过蔡元放本精简了文字,主要差异在后半句,陈忱原本中,写的是“共丞相访道遇番僧”,但从正文内容来看,共涛和萨头陀是偶遇的,而不是共涛特意去访道遇到的。而蔡元放本改为“共涛谋逆遇番僧”,就与原文贴合了,因为共涛早就有谋逆之心,只是畏惧花逢春、李俊等人,而且没有帮手,遇到萨头陀,正合其心意,因此蔡元放本的回目要更好一些。
二、正文修改。本回正文蔡元放在陈忱原本基础上做了较大幅度修改,我们来看其中两处(笔者按:黑色字体为陈忱原文被改动之处,【】内为蔡元放评改本改动的地方):
第一处:国主道:“既出了家,可真有长生不老的真诀么?点石为金的妙法么?”道士道:“有生必有死,三教圣人,俱所不免。有少必有老,草木尚且凋枯,要甚长生不老!石自为石,金自为金,要点他何用!”国主道:“从古及今,都说有神仙,可以神游八极,白日飞升。据你说来,尽是虚妄的了?”道士道:“虚妄不虚妄,若识得机关,彭殇一理,金土同价,一点灵光自是炯然不灭。若不晓得关窍,如蜣螂转丸,如飞蛾赴火,无非苦趣,黄面瞿昙、青牛老子与那伛偻曲躬、终日奔走的孔圣人,都不是到家汉。我看你享受王位,锦衣玉食,自谓快乐无比,岂知扰扰茫茫,活地狱一般。早些随我出家罢!”国主道:“寡人承祖宗之基业,世子尚幼,不能莅事。与你筑一道院,供养在这里,待十年之后传位世子,方可随你出家。”道士道:“可托孤与花驸马,此人忠贞可辅。哪里等得十年?只怕日下就有大祸!况我朝游北海,暮宿苍梧,哪里肯住在这里?你不信,我取应验与你看。”袖中取出一石镜,方圆三寸,漆黑无光。在掌上磨了一磨,放出光来,抬了与国主看。只见里面山河广阔,宫殿巍峨,一个人冲天巾,衮龙袍,卧在地下。国主见了,不胜骇异。他人看时,原是一块黑石,并不见一些光景。【道士道:“有生必有死,三教圣人,俱所不免。能有几个长生的?若说点石为金,便是贪夫妄想,离大道已远,不是神仙的材料了。“国主道:“从古及今都说有神仙,可以白日飞升,神游八极,据你说来,尽是虚妄的了?”道士道:“虚妄也不全是虚妄。度世金丹,原是有的,但须进一步方知一步的境界,上一层方有一层的神通,岂是门外汉容易得到的?就如殿下,如今享受王位,锦衣玉食,自谓快乐无比,岂知扰扰茫茫,暗受无边的苦恼,不如随我出了家,倒还讨得个收成结果。”国主道:“你既说不能长生,出家又有何益?你既说有度世金丹,我如今拨一所道院与你居住,就与我炼合金丹。如果有些效验,那时再作商议。”道士道:“修道要发勇猛心方可入道,况祸患之来,朝不及夕,那里等得你慢慢商量?金丹也非一时可炼。况我大地游行,遇缘随喜,那里能长远住在这里?就是你辅弼之人,倘有心怀不善的,你却如何得知?祸发起来,我须救你不得。”
此处是马赛真等遇到徐神翁时对话的情节,蔡元放在陈忱原本的基础上做了较大改动。陈忱原本中徐神翁的回答比较犀利尖锐,而且直接将马赛真的结局用石镜显示出来。蔡元放应该是觉得徐神翁作为神仙,说话应该更慈悲些,而且天机不可泄露,不能表现的那么明显,所以将话语进行了模糊化处理。其实陈忱原本写的也不错,徐神翁将马赛真结局直接给他看,对方仍不悔悟,更能凸显出马赛真庸懦的特点,所以说两个版本各具特色,都很不错。
第二处:大凡忠臣为朝廷干功立业,未必天神来佑,奸权图谋社稷,反有恶魔相助,此理数真不可解。【看官们听着:大凡一代开基创业之君,天必生一般奇材异能之人扶助;就是那草寇扰乱江山,权奸图谋篡弑,也必定有几个凶魔恶煞做了羽翼,方才哄得起来,这是自然之理数也。
此处是共涛思量篡逆后作者的一段旁白。陈忱原本的叙述是感慨现实世界中正邪得不到公正待遇之事,觉得是老天不开眼,有时竟帮助恶人。但蔡元放持相反的观点,他认为不论正邪,皆会有人相助,这是正常的,但最终一定是邪不胜正,所以将旁白改为自己的想法,其实陈忱和蔡元放都没有错,现实世界中确实有魔高一丈的例子,而放眼整个历史,邪不胜正还是主流,所以两个人只是站在不同的角度看问题,并没有对错之分。
三、情节设计。本回中马赛真等游春时遇到的道士,正文中并没有说是谁,但陈忱在回末评语中有所透漏,他说“徐神翁天机预示,难救国王。萨头陀妖法陰谋,断送丞相。可称对股文字。”可见那个道士就是徐神翁。这个徐神翁后面还会出场,并且有相关情节,是个得道高人。其实这个人物并非陈忱的虚构,而是历史上实有其人,本名徐守信,生于宋仁宗天圣十年(1032年),卒于宋徽宗大观二年(1108年)。是宋代著名道士,而且曾位列八仙,被称之为徐神翁。直到明朝,吴元泰写《东游记》的时候才将徐神翁、风僧寿换为何仙姑、张果老二人,可以说是一个比较冤的神仙了。据史料载,这个徐神翁或多或少还和水浒有点关系,宋代钱世昭《钱氏私志》曾载:“徐神翁自海陵到京师,蔡(即蔡京)谓徐云:‘且喜天下太平。’是时,河北盗贼方定。徐云:‘太平,天上方遣许多魔君下生人间,作坏世界。’蔡云:‘如何得识其人?’徐笑云:‘太师亦是。’”在这里,徐神翁说“天上方遣许多魔君下生人间,作坏世界”,和《水浒传》开篇洪太尉误走妖魔的故事很相似,而且徐神翁还把蔡京戏称为魔君之一,颇有些金圣叹“乱自上作”之意。陈忱在这里用了徐神翁这个人物,可以说素材选取还是颇为用心的。
本回共涛图谋篡逆,却因势单力薄,久久不敢动手,这时遇到了一个番僧萨头陀。书中说他“身长八尺,面如锅底,头上青螺结顶,两个獠牙露出嘴外,剃了黄须,如刺猬的矗起,耳上挂一对金环,遍身黑毛,胸前盖膻的更长数寸。穿一件烈火袈裟,项上悬一串人顶骨的数珠,赤了一双脚。……原来那妖僧名唤萨头陀,能使两把戒刀,专要杀人放火,又有妖法,能唤雨呼风,役鬼驱神。”相信有些读者看到这里,可能会想起水浒原著中在十字坡酒店被杀的那个头陀,原著中孙二娘说二年前,有个头陀打从这里过,吃我放翻了,把来做了几日馒头馅。却留得他一个铁界箍,一身衣服,一领皂布直裰,一条杂色短绦,一本度牒,一串一百单八颗人顶骨数珠,一个沙鱼皮鞘子,插着两把雪花镔铁打成的戒刀。……可以说和萨头陀的一些特征颇为相似,金圣叹在批水浒时,曾批道史进寻王教头,到底寻不见,吾读之胸前弥月不快;又见张青店中麻杀一头陀,竟不知何人,吾又胸前弥月不快;至此忽然又失一栾廷玉下落,吾胸前又将不快弥月也。岂不知耐庵专故作此鹘突之笔,以使人气闷。然我今日若使看破寓言,更不气闷,便是辜负耐庵,故不忍出此也。”金圣叹认为王进、头陀、栾廷玉是水浒中三个神龙见首不见尾的人物,读者不知其确切结局,很是气闷。如今陈忱在后传中创造出了一个和被杀头陀颇类似的萨头陀,算是一定程度上弥补了这个遗憾,想想也是挺有意思的。
说到这里,共涛图谋用魔法害李俊,那么是如何得到李俊年甲的?李俊等面对共涛的阴谋又会如何应对?且听都头下回分解。
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