牛年说牛——任劳任怨、无私奉献！？

牛年大年初二，我们接着聊牛。（昨天《牛样儿是啥样呢？》）

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中国人对牛的第一理解是任劳任怨。

我们整个社会认可这种任劳任怨，赞许这种任劳任怨，鼓励所有人都成为这种任劳任怨的人。

可从心里讲，是我们都愿意让别人成为任劳任怨的人，而我们自己都想成为任劳任怨成果的所有者或分配者。

除非在生存需求的折磨下，我们才把自己也当牛。

余华的小说《活着》设计了一个嵌套结构，就是现实中的作者看自己虚构小说中的人物，小说的开头，文化馆下乡收集民歌的作者我，看到了水田里的老牛和老人。

老人嗓音响亮地对牛说道：“做牛耕田，做狗看家，做和尚化缘，做鸡报晓，做女人织布，哪只牛不耕田？这可是自古就有的道理，走呀，走呀。”

走呀，走呀。因为你是一头牛，做牛是你的命。

接着老人又吆喝道：“二喜，有庆不要偷懒；家珍，凤霞耕得好；苦根也行啊。”

我们知道这些名字代表的都是他的亲人，可他们都在现实的碾压下过早地死亡了，可这位叫福贵的老人把他们一样当成牛。不是他们的命贱，是他们生出来就是牛。

任劳任怨的教育从小就开始了，我们也这样教育自己的子女。可我们从来没有问过为什么要任劳任怨，为什么没有去关心任劳任怨之后的成果。

是因为，我们认为会有一个完人去为我们分配，我们期待一个这样的完人、伟人出现，或者，我们一直没有认为我们有参与分配的资格，也就只能任劳任怨。

我们会把任劳任怨当成一种优秀的品质，但我们没有想过的是，当你意识到自己是属于任劳任怨那种人的时候，所产生的并不是自信，而是怨恨，甚至是自责和失望。所以说，我们提倡的这种任劳任怨某种程度上是一种欺骗。

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那么，这种任劳任怨的精神存不存在呢？

答案是肯定的，存在。

不过我们可以换一种表达方式会更为贴切——无怨无悔。

不同的是，任劳任怨有被迫的意思，因为是牛，而无怨无悔完全是自愿，哪怕我就是牛。

不过，我们不能用无怨无悔来形容牛，因为牛也怨、也悔，甚至是会发牛脾气。

用任劳任怨、无私奉献来形容牛，多半是一种表扬，是带有驾驭的味道的，说白了，还是牲口。

那么，在什么情况下才能有这种任劳任怨、无私奉献的精神呢？

其实很简单，只要干完全属于自己的事儿，他就会任劳任怨、无私奉献，或者说用这两个词来形容都是多余。

我们形容一个公司员工、打工一族，我们说他们任劳任怨、无私奉献是优良品质，那么，对于一个企业主、公司老板而言，他们就不用任劳任怨、无私奉献来形容，那样形容反倒显得非常假。

因为没什么好怨的，本来就得自己的事儿，也没什么好奉献的，都是自己的所得。

甚至说，在中国古代形容一个农民，当然我说的是自耕农，也不用说他任劳任怨、无私奉献，有老黄牛的精神。

也就是说，牛的这种任劳任怨、无私奉献精神的提法是带有公有制这种意识形态性的，在干公家的事的时候，我们才讲任劳任怨、无私奉献，干自己事的时候当然就不用讲了。

所以，牛的这种精神就不是普世性的，好像认可这种精神的也不多，也可以叫中国特色。

西方资本家不可能教育他的员工任劳任怨、无私奉献，那样员工就罢工了。罢工还要老板给开工钱，得不偿失，还不如涨工资，或者是减少劳动时间，用更直接的方法来让员工感觉这份工作不错，然后才自我珍惜，表现出一点任劳任怨、无私奉献的精神来。

当然，在传统的农业社会，特别是中国古代那种自给自足的小农经济环境下，任劳任怨、无私奉献的精神是存在的，也是可以提倡的。用这种精神协调、教育家庭成员之间的关系，并在这种小集体亲情、血缘公有制的机制下鼓励家庭成员的劳动积极性。

我们看到的是，这种私有小集体社会关系下形成的很多品行，在被移植到了大集体公有制的环境下就不灵了，原因很简单，维持家庭小集体公有制，或者说家庭共产主义的根基是血缘，叫打断骨头连着筋。当这根筋不连着的时候，骨头自然就断了。

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报道说，1949年是牛年，也就是72年前的牛年，今年又是牛年，今年是建党100年，新中国就牛命。

这种说法的本义是我们很牛气，是值得牛、值得骄傲的意思。但是，我们也看到了，接近农历新年以来，一般提倡孺子牛、拓荒牛、老黄牛的精神，这三种牛精神稍有不同。

孺子牛一说出自《左传》，指父母对子女的过分疼爱，齐景公娇惯一个荼的小儿子，给他当牛做马。

后来鲁迅在一首叫《自嘲》的诗里引用了这个典故，“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”这两句诗被人解释为鲁迅愿意为人民服务。其实是曲解。

鲁迅说：

运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。

破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流。

意思是运气再好也没用，大环境太差，社会被挤压到了扁平化的程度，不用起身，一翻身就碰到头了。像我这样批评社会的人只能用破帽遮脸过闹市，驾着漏船载酒勉强获点利。

想想也罢，不管那些了。

横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛

躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。

我只能横眉冷对当下世人对我的指责，能让下一代过上好一点的日子，也愿意当他们当牛马。这也就是鲁迅在他的小说《狂人日记》里最后说的：救救孩子。

没办法的时候也很无奈，“躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。”最后两句是鲁迅的可爱之处和他的一贯的态度，只呐喊不革命，惹不起躲得起。

我们现在提倡的拓荒牛是开拓者、改革者，不过，建国72年了，除了互联网上有空间，也没什么好开拓的了，至于改革之艰难，改革者历来都是牺牲者的代名词，普通人、普通干部都无法进到这个系列里来。

那就是只剩下一个了，老老实实地当老黄牛，任劳任怨，无私奉献。

《说文》中讲：“牛，大牲也。牛，件也；件，事理也。”《说文》中讲:“件，分也。从人，从牛。牛大物故可分。”

牛因为大，才可以分配得好，分配得很合乎事理。

所以，牛的本义是东西多了，物资丰富了才能讲分配，要不然就只有独占，比谁的力气大。

牛除了耕田之外还可以吃肉，吃牛肉自古是中国人的禁忌，因为牛是生产动力的提供者。现在有“铁牛”了，吃牛也不是禁忌了，但我们还是没有牛肉自由。关于牛肉的话题，我们明天再聊。