《诸病源候论》中的功法分类

气功功法繁多，千姿百态，很难强求统一分类，虽有内外之分，动静之别，软硬之说，也难免牵强附会。有人从流派角度进行研究，分为静坐派，吐纳派、练丹派或分为吐纳、禅定、存想、周天、导引五大流派，不一而论，其分类方法仁者见仁，智者见智。

笔者以为气功之法既然表现在呼吸、意念、姿势上，也即调息，调心，调身三点，要说功法的差异，也不过是这三方面有所偏重罢了，当然有时这三点也难以分辨孰轻孰重，孰主孰客。那么，是否可以将功法分为调身法，调心法，调息法及见其二者的并法，见其三者的合法。有感于此，本人试以《诸病源候论》中将采取此分类对理病之法进行阐述。

1.调息法：约占书中功法3.91%。在卷十五五脏六腑病诸候中采取六气之法：呵吹、呼、嘻、嘘、呬，分别治疗肝脏病、心脏病、脾脏病、肺脏病、肾脏病。如“肝脏病者，愁忧不乐，悲思嗔怒，头旋眼痛，呵气出而愈”。“心脏病者，体有冷热。若冷，呼气出，若热，吹气出”等。

另外“以鼻内气，徐吐出气，三十过休”。“先以鼻内气，乃闭口咳，还复以鼻内气”。“以口呼出气，三十过止”。“微引气以息内腹、徐吹，欲息以鼻引气”。“鼻内气，口闭，自极七息”。治疗头痛，咳嗽，腹中苦胀有寒，泄泻寒下，两胁下积血气等病症。

2.调心法：约占书中功法的2.73%。调心可以避邪气（致病因素），“常以鸡鸣时，存心念四海神名三遍”。“存念心气赤，肝气青，肺气白，脾气黄，肾气黑，出周其身”。并能治疗疾病，“从膝以下有病，当思膝下有赤光，内外连没身也；从膝以上至腰有病，当思脾黄光；从腰以上至头有病，当思心内赤光；病在皮肤寒热者，当思肝内青绿光。皆当思其光，内外连而没己身，闭气收光以照之，此消疾却邪，甚验。”……都是通过运用存想之法，调节意念，用以预防或治疗疾病。

3.调身法：书中收集调身功法多达145则，占全部功法的58.64%。其治病范围遍及临床各科。可见，古人十分看重此法，现将冠以动物之名散见各篇的功法（包括纳入并法中的“龟行气法”及“鹜行气法”）集中提出。

①蛤蟆行气法：“正坐，动摇两臂，不息十二通”，主治五劳七伤，水肿。另一式：“极力左右振两臀，不息九通”，主治臀痛，劳累疲乏，风气不遂等症。

②蛇行气法：“曲卧以正身，复起踞。闭目随气所在，不息，少食裁通肠，服气为食、以舐为浆，春出冬藏，不财不养。以治五劳七伤。”

③雁行气法：“低臂推膝踞，以绳自缚拘左，低头不息十二通”。能“消食轻身，益精神、恶气不入，去万邪”。

④龙行气法：“叩头下视，不息十二通。愈风庎恶疮，热不能入。”

⑤龟行气法：此法应为并法中的身息法。“伏衣被中，覆口鼻头面、正卧、不息九通，微鼻出气”，治疗大便闭塞不通。

⑥鹜行气法；此法应纳为并法中的身心法。“低头倚壁，不息十二通。以意排之，痰饮宿食从下部出，愈。鹜行气者，身直颈曲，排气下行而一通，愈宿食。久行自然能出，不须孔塞也。”

4.并法：有以调心调身并举的身心法20则，占功法7.18%；也有以调身调息同练的身息法58则，占功法22.66%。其治病范围亦相当广泛，从收集情况来看，也属常用功法。在此不重复列举、体会一下上述的“龟引气法”及“鹜引气法”，自然就会心中了了。

5.合法：所谓合法即合调心、调息、调身为一体，在一则功法中同时或先后运用的功法，占功法的6.25%。

治疗四肢疼痛：“屈一胫一臂，伸所病者，正偃卧，以鼻引气，令腹满，以意推之、想气行至上，温热，即愈。”治百病，邪鬼，蛊毒：“当正偃卧、闭目闭气，内视丹田，以鼻徐徐内气，令腹极满，徐徐以口吐之，勿令有声。令入多出少，以微为之，故存视五脏，各如其形色。”“伸左胫，屈右膝内压之五息止，引肺”，能够祛风邪、壮机体，使人目睛明亮。

此外，合法还有“荡涤五脏、津润六腑”的作用，能“去消渴，利阴阳”，“去腹中寒热、胸臆中邪气胀满”，“症瘕积聚”，“疽痹之疾”。且有壮阳气、御寒邪的功能。

《诸病源候论》虽然成书于一千三百多年前，但功法之多，真是前无古人后无来者。从功法的编排上体现了同病异治（即一种病候采用多种功法）及异病同治（即数种病候采用同一功法）的治疗原则。

其中很多功法在隋唐以后的医籍中每每转录，可想而知古人对气功治病的认识及重视程度。只是因为年深日久，加上文字古朴，今人阅览、学习十分不便，再者绝大多数功法均无名称，也难于交流。

考虑到功法分类实难统一，只好另辟一径，以调息法、调身法、调心法、并法、合法进行阐述，此分类也非尽善尽美之法，只不过是笔者的一管之见。

若能对该书功法进行全面、系统、规范的整理，相信对气功理论研究，治病范畴、临床施功的探讨，都将具有重要意义。