墩仔寨散记

●杜青

余一宇四十五岁那年，卖货到吉安（水唇）唐屋寨唐员外家门前，他怎么会想到，后来还有我们也追随到此。那是十年前，正值中秋，初入寨子，登楼远眺，眼前十里金黄，身后葁花茫茫，幽香将寨子弥漫。

墩仔寨乃余氏族居，余一宇是明万历十一年（公元1583年）生的，家境贫寒，十岁父逝，长大后得范姓表兄资助，货郎为生，走街串巷，便走到了此地，这也算得上是遇，因为寨主人的小姐听到了吆喝声，推门出来，要买红索丝线。说到此处，讲解员的声音顿时柔和了，将时间自远古拉至今天，拉得细长细长，连屋檐一角的蛛丝都颤抖起来。

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一见钟情的故事到处都有，但身临其境，似乎货郎与小姐刚从身边走开，他们回避了众人的眼神。今天，像我们这样大队人马，穿街走巷，一村过了又一村，能有这样的奇遇，大家都忘掉了暂时的疲累，觉得生活应该如此，平静地相遇，美好地延伸。

余一宇就此建家立业，勤俭度日，生息繁衍。到了乾隆十三年间，他决定将点滴积攒起来的钱财建造大屋，给子孙营造一个生活的堡垒，而终得名师指点，在一个大石墩上依门槛与地形，从半坡渐次筑起，椭圆之形、围龙龟状，春燕衔泥一样，一泥一土，一砖一瓦，一石一柱磊墙建寨。头上扎着蜗牛角辫的儿女在屋前屋后戏耍，须发灰白的余一宇仍里外不停，偶尔抱一个，叫香一口，这儿，这儿……

想当初余氏入粤始祖宋人余靖，号武溪，谥号忠襄，是个大智贤能之辈，集政治外交军事经济学问于一身，数十年宦海遨游，官至工部尚书，立功立德立言立身于后世。北宋仁宗时，范仲淹进言朝天得罪权贵，被逐贬饶州，谏官御史都不敢说话，与范毫无私交的余靖，却挺身为其鸣呼不平，故而也受贬，而此举却令其知名于世。故后来，欧阳修撰襄公余靖道碑谓：“公为人资重刚劲，而言语恂恂，不见喜怒。自少博学强记，至于历代史记，杂家小说，阴阳律历，外鐕浮屠，老子之书，无所不通。”

祖有余德，福泽子孙。在墩仔寨，先后出现过一百三十一位仕官及名士，竖于寨前的一对花岗岩石条，系其后裔公孙文武两代举人之旗杆夹，数百年来，素条条经风沐雨，默无语，胜有声，不需文字，却已记载。车马似乎还候在门口，举人已经一去不复返。后来，连马儿也不见了，只有青草散发着的清香。

寨子里有祠堂、更楼、厢房、澡堂、书斋、厨房……大大小小共两百多间房子，鼎盛时期曾住过七百多人，再加上鸡狗猪，可谓热闹丰富。一个寨子就是一个社会。有人群的地方就有故事，有人群的地方就有矛盾。东家长西家短，评理哭闹，这里应该一样也不会少。而今透过破败，当年的自强不息还在、曾经的人间温暖，天真无邪，儿女情长，爱恨情仇，悲欢离合……当然也不会缺席。然而都是寻常百姓家，都是芝麻绿豆大的事儿，来不及用文字记载，面孔已被时间刷新更替，那些事儿变淡了，消失了。

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令当地人津津乐道的是寨里东西两门坎和寨外一口井。从西门进去，西门“赫眺楼”是高高仰起的龟首，门楣石匾镌刻有“川岳钟英”四字，楼阁上有嘹望孔、射击孔，便于用土枪、土炮、弓箭等武器，以备来犯。文武曲星，孔子关羽之神像供于东西两门的楼阁上，以记祖训“清水家声，武溪世泽”，感恩地之毓秀，以期后裔德勇。

一道门进去，进入到寨子外围，“赫眺楼”才算是寨子正门，又一道门、二道门、三道门过去，才算是进入寨子。这第二道门坎为青条石，与东边门坎朱砂石遥相呼应，都是天然生就，一样是大石墩上浮起的两根筋，一样的长度，一样的高度，不费一锤一凿，整齐平滑，作为门坎，是旺丁又丰财的风水。但余氏困惑于按石坎长度立门框，不便大农具出入，于是风水先生便将门坎两边留出两道口子，门框立得大一些。数百年后，慕名前来观光的人评头论足，说这是破坏了风水，因而盛极而衰，终得人去楼空。又有人说，圣灵之地，如灯一盏，光晕扩散于四野，余氏后裔，过山过海，遍布各地，不弃老巢，何来新的发展。

寨外那口古井更是奇迹种种。它位于水塘当中，七尺多深的井水终年清澈见底，从不干涸，养育着整个寨子男女老幼。每年三月，井水浑浊一次，据说是古寨南面的观天嶂农民耕田之象。但只要冲壶好茶水，倒入井之四角，水即变清。当观天嶂没人耕种了，井水便不再有这个奇象。逢大雨时，塘水漫过井面，但井水汩汩而出，不受其染，很明显，周遭一片混沌，唯有那块方圆，明净如眸，皎洁如月。

青砖土角磊成的寨墙，一个个长上杂草的天井，耕满蛛丝的一口口小窗，坍塌下来的一角角屋宇，半埋在断壁残垣中的老式眠床……无处不是破败之景，而一个个立而不倒的门框，似乎有一种精神在，不愧于天地。东西方的神还在高处，俯视千古。余一宇当然不会想到，数百年后，守护古寨的不是他的子孙，而是木头刻的神。神庇护的不是他的子孙，而是养蜂人放养在寨子里嘤嘤嗡嗡的蜜蜂们。这里已成了养蜂场，不是身之堡垒，而供心所徜徉。

古老的事物，总附有魅，有意无意地将人的心神牵摄。每每行走其间，总不知不觉中，思绪天马行空至迷离的境地，并自作多情地给眼前的景致赋予种种故事的可能性。