周易/易经的缘起

关于易的缘起，时下有种种说法，但多数是不能证实的一种科学猜想。

说法太杂，无所适从，反而不如回归到传统上来，按有据的说法去讲。

这就应当首先依据《系辞传》，因为它毕竟是最早说明《周易》的著作。

原始反终，相信《系辞传》要比相信某种猜想可靠得多。

《系辞.上》说："易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。”

这段话可以证明：

《周易》从它一开始创制就是为了 揭示天地万物之道，从而用以济物利民。

它是在作者长期仰观俯察的基础上，用卦画的形式，对天地框架的模拟，对宇宙生成的模拟，对宇宙运动发展规律的模拟。

天地的框架、宇宙的生成是个什么样子呢？

《系辞.上》里又说:

“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”

这是《系辞》对宇宙生成与易经的创制作出来的统一解释。

“两仪"在法象上指的就是天地，为什么不说天地而要说两仪？

这是因为两仪不仅指天地，它主要指的还是阴阳两个对峙的仪象，天地只是两仪最大最著的具象。

两仪从哪里来？

来源于太极。

太极是什么？

太极就是宇宙的原始状态。

因为是最遥远的存在才称作太极。

太极怎样生出两仪？

这须借助阴阳鱼的太极图来认识。

太极图不知何人所制，但它的起源很古老，西安半坡出土的陶罐上就有阴阳鱼纹。太极图是在一 个浑圆里，以一条流动的曲线中分，一半为白(阳)，一半为黑(阴)，习惯上称作阴阳鱼。

其实画的并不一定就是鱼，其更抽象的意义是阴与阳的胚胎。

中间所以要用曲线作界，也并不是为了美观，而是要向人们说明这个浑圆的流动。

古人认为，宇宙最远古的状态是混沌未分的元气，它是产生后世万物的胚胎，里面蕴含着生机。

元气流动一分为二，于是游离出阴气与阳气，阳气清轻上升为天，阴气重浊下降为地，这就是传说的天地开辟，也就是字宙的最初生成。

《周易》里的阴阳爻就是对阴气与阳气的模拟。

至于说作者为什么要这样解释字宙的生成，比较令人信服的说法是依据对天地历象的观察，从而逆推出来的。

太极图的标准面法应当是：中间流动的曲线，其两端应在上下垂直的位置上，曲线作纵向流动。

按照易图的惯例，上为南，下为北。

在我国中原地区观察天地历象的变化，可以得到一个认识，一年的阴阳分界正在冬至与夏至的分界线上：

冬至是太阳从离我们最远的南端开始逐渐向北靠近运动的起点，而夏至则是太

阳从离我们最近的北端开始向南远离运动的起点。

太阳向靠近我们的方向运动阳气就逐渐生长。阴气就逐渐消退;反之则阴气逐渐生长，阳气逐渐消退。

春分与秋分两个点上正是阴阳持平之处。

不过春分的趋势是阳长阴消，明显的变化是天气越来越热。

而秋分的趋势则是阴长阳消，天气越来越冷。

每一个回归年，天地历象都会重复一次这样的周期性变化，永恒不变。

探求这种运动的原因，才促使人们体悟出宇宙就是这样产生的。

宇宙运动的最初原动力不是上帝推了一把，而是阴阳的产生。

“两仪生四象”也是对天地仰观俯察得出的结论。

阴阳产生出来后，只要宇宙在运动，就必然会出现四象。

比如一座山峰，只要分出阴阳，太阳一出是前阳后阴，正午时就是前后皆阳，日落时是后阳前阴，夜间就是前后皆阴。

最明显的是月象变化，月满为阳，月晦为阴，阴阳两象一产生出来，就必然要出现上弦月、下弦月的过渡。

对宇宙来说，最初是浑圆一体， 浑圆产生阴阳，阴阳就呈现出四象。

从受光的角度去看，四象就是阴阳向背;

从方位上去看，四象就是上下左右，或东西南北;

从季节上去看，四象就是春夏秋冬。

《周易》怎样模拟四象呢？

朱熹解释时，以阴阳爻两种符号为基础，组合出四种符号，对四象作了模拟。

这个讲法比较符合天地自然的本来面目与《周易》的实际。

至于“四象生八卦”，这就非常明确地是在说八卦的起源了。

四象怎样生出八卦？

《系辞.上》说:“六爻之动，三极之道也。"

《系辞.下》又说:“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”

这就是说，六十四卦所以要以六条爻线组成一卦是“兼三才而两之”。

那么三爻的八卦显然是引入了三才的观念。

用爻画对四象加以模拟，每一象只有两条爻线。

如果按三才的要求增为三条爻线为一卦，阴阳爻两种符号就可以配出八种不同的卦图来，于是产生了八卦。

为什么要引入三才的观念呢？

从《系辞》说的“三极"可以体悟出，这是古人对空间的模拟。

古人认为宇宙就是空间与时间的合成。

《淮南子.齐俗训》里说:“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”

宇宙不仅是历象所显示的古往今来，还包括三维的空间，所以要对宇宙进行全面模拟，还必须加进三维的因素。

三极就是三维，只有上下左右仅是两维的平面。

宇宙是立体的，还必须加上前后这一维。

就是仅从两仪上分析，有了两仪，也自然会出现一个两仪之间的中，空间应当是上中下、左中右。

《老子》把这种情况称作“一生二，二生三，三生万物"。

《周易》认为上是天，下是地，天地之间就是万物，万物以人为代表，故中为人，这就是“有天道焉，有地道焉，有人道焉"。

如果从物种演化上看，有牝有牡就会生出新的生命，有父本有母本就会生出新的物种.有父有母就会生出子女。

只要有了阴阳，第三者就会产生，这就是“二生三"。

三是衍生的开始，所以《周易》里特别看重“三”。

《系辞》里说“参(三)伍(五)以变" 。

《说卦》里说“参天两地而倚数，观变于阴阳而生卦"。

三是奇数，奇数为阳，故称三为天数；

二是偶数，偶数为阴，故称二为地数；

阴与阳的二与阴阳衍生的三，合起来就是五，所以三与五里蕴藏着天地变化的玄机。

八卦产生之后，按照《系辞》“因而重之”的说法，就是把两个三爻卦重叠起来，以六条爻线组成一卦，就产生了六十四卦。

只是应当注意，六十四卦不简单是用八卦去重叠，其更主要的意义是三才的重叠。

以上是《周易》六十四卦产生的主要线索。

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