置一拳石于盆中，雅致别趣。
“石中有机锋，拳石可纳五岳”。五岳一拳，一拳石玩，禅意释石，石示禅意。于文人而言，赏石则是悟禅养性、品味人生的道法。
古人云：赏石者乃以禅心入道。能有这种悟性的人，往往对“贵形而贱神”、“贵眼而贱心”的赏石观不以为然，他们重视的是心灵的感受。
林有麟说：“法书、名画、金石、鼎彝，皆足以令人脱俗，而石尤近于禅。”
石中有天地，在这咫尺拳石中，趣味在指掌的摩挲中淌过，思绪于观悟的神思中飞出，这小小的嘉石便也为文人的情怀提供了一个空间，让人品赏不倦。
将赏石置于石盆供赏，是文人清赏的意藴。置一方石于精美的石盆，供于厅案，雅致别趣，尤其是放置一方传统名石，如灵璧石、太湖石、英石、昆石等清赏佳石来供赏，实为大雅非凡。
正如曹雪芹曾在《题自画石》诗中所说的那样：爱此一拳石，玲珑出自然。溯源应太古，堕世又何年？有志归完璞，无才去补天。不求邀众赏，潇洒做顽仙。游心载道，石趣藏真！
古人斋室中，鲜有陈列多石者，往往仅置放一二惬心者，摩挲品玩熟久，实为寄心之品。寄心于物其实也是定念安神、观空见性的活动。
屠隆在《遵生八笺》序言中曾言：“人心之体，本来虚空，奈何物态纷拏，汩没已久，一旦欲扫而空之，无所栖泊。及至驰骤飘荡而不知止，一切药物补元，器玩娱志，心有所寄，庶不外驰，亦清净之本。”
若心无所寄，在任何时候都是极难之事甚至是有害身心的，唯有于片刻间，让自己有一个能够放空跳入的心灵空间，才能做到真正意义上的闲。而只有闲心静气，才能细细品味世间的美。
会心不在远， 得趣不在多，盆池拳石间，可观万里山川之势；片言双语内，可见圣贤之心。会心处，皆是文章；寓目时，便成涵养。学识源自于日常的观察，黄休复有谓：“拙规矩于方圆，鄙精研于彩绘，笔简形具，得之自然，莫可楷模”。
以技艺成器物之外形，以规矩成器物之法度，细心观物，久而久之，便入先人造物之境，无形之中器物与人便有了深层互动，或见清雅，或见浑浊，诚不尽相同矣。一室之中，百器具备，其韵皆可表露于自身德艺。。李渔形容书斋案头间景“长盆栽虎刺，宣石作峰峦，布置得宜，是一幅案头山水”。
石有百千形，而作为生命的姿态，又独有其精神。是故幽人曾论：“卧石不嫌于斜，立石不嫌于细，倚石不嫌于薄，盆石不嫌于巧，山石不嫌于拙”。
一块石头，面貌本已天成，但安置与摆放不同，便会显出不一样的精神，生命之美才得以焕发。如人之立身处事一般，恰如其分，方能不露俗态。
几拳石，几池水，几片闲云。一幅怡然自得的生活场景，雅趣盎然。
案头山水小品是狭小空间与大自然的直接媒介，将人们从闭塞的方寸之中带往无垠的旷野，将人们从混沌的情绪导向于清澈的心灵流泉。藉此让人们进阶于“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”的超脱意念之中，这正是它的珍贵之处。
历代的案间赏石我们难得一见，然而追求与塑造古雅，今人内心无不渴求一方自在天地。纵便身处天高地迥之境，若性灵空虚，亦是无以为安。而昔日高士名贤，则寄澄怀于拳石之中，他们与天为徒、妙师造化、观象得意、格物尽理。此番佳趣，当为知者所重，自可穷文心、窥艺境、安性灵。
相较于兴造山水园林的巨额花费，广大的普通文人更钟爱于这种更易实现的案头“园林”。在大量的晚明话本小说插图中，得以窥见明人书斋庭院中盆池小景的身影。几乎成为那个时代的一种风尚。
概括来说，古致之盆、奇峭之石、清雅之景成为盆池的三项必备要素，也成为文人书画诗赋创作之余的另一种“创作”，多方搜寻古致之盆和奇峭之石，悉心选择草木，动手叠石植草，盛水蓄鱼慢慢成景，成为画作之外的又一雅趣。你若有此雅兴，何不动手一试？