雪纷飞的夜，你想起了谁？

昨天的推文写多了。

好吧，是我写得主题不够集中，应该分成两篇的。所以今天我重编了王子猷的故事，再推送一次。

请各位原谅一个二十多年的文字工作者对文字的追求和偏执。

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这几天朋友圈里大雪纷飞，如今，雪花飞尽积雪正融，那些与大雪一起纷飞的思绪，会否也一起融去无踪？

还记得雪夜里，你曾想起了什么？忆起了谁？

我想起了王子猷，忆起了孤独和黯然。

《世说新语·任诞》

王子猷居山阴。夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然；因起彷徨，咏左思《招隐》诗，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之，经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！”

这该是《世说新语》里最著名的一个故事吧。

对这个故事，各种解读都有。

看到很好玩的一种说法，说王子猷真是个超级行为艺术家，在雪夜搞了这么一场行为秀，秀出了前无古人后无来者的历史高度。

想来也是，王子猷虽然也是个大才子，但上有老爸王羲之的碾压，下有老弟王献之的光芒，能让他特别出彩与众不同的，还真就是这个故事了。

不过，上面那个超级行为艺术家的解读虽好玩但不太正经，正经点的解读是：

这是一篇记述日常生活小事的小品文，通过写王子猷雪夜访戴逵兴尽而返的故事，体现了王子猷潇洒不羁的性情和乐观豁达的人生态度。也反映了东晋士族知识分子任性放达的精神风貌。文章语言简练隽永，人物刻画形神毕现，气韵生动。留下了“乘兴而来，兴尽而返”的成语。也让“王子猷夜访戴安道”，“王子猷居山阴”成了千古文人演绎不绝的题材。

唉，正经的东西都这么无趣吗？

大家就不好奇，王子猷这“兴”，到底是什么“兴”？

王子猷雪夜行舟行了一晚上，这一晚上，我们可以很肯定地知道他的人在船上，但他的心呢？思绪呢？

千年已过，我们无法再面对王子猷，去问他：你的“兴”到底是什么？你雪夜行舟究竟是为什么？真是为戴安道吗？如果真的就是为戴安道，为什么临门而返？后人说你重“就”的过程而不是“就”的结果，真是这样吗？你的过程到底是什么？结果又是什么？

不过，就算我们能面对王子猷，王子猷只怕也不会回答一个字，就象他请桓子野吹笛一样，三曲吹完，不交一言。

我只能去感受，由我的生命去体会、猜测他的生命。

我想，他的夜就戴安道恐怕只是个表面的理由吧，也许王子猷只是需要和大雪共处，在纷纷大雪中感悟、面对。

文中有解读密码：“彷徨”和“左思《招隐》诗”。

雪夜，王子猷夜醒，醒来后就折腾仆人上酒上菜。然后，望皎然大雪而起彷徨，吟起招隐诗，左思招隐诗有两首，太长，放文末，有兴趣的自读。左思的《招隐诗》不是把隐士招出来做官，而是思慕隐士高洁，欲与之同隐。

王子猷吟着“非必丝与竹，山水有清音”、“结绶生缠牵，弹冠去埃尘”，想起了当时的隐士戴安道，忽然似乎有满怀思绪欲与隐者言，于是深夜乘舟往就之，戴安道住在剡溪，现在的浙江嵊州，王子猷住的山阴在浙江绍兴，两地相隔大概50公里，也不算太远，于是就折腾仆人连夜行船去了。

王子猷夜访戴安道的剡溪，是曹娥江流经浙江嵊州境内的一段干流，夹岸青山逶迤，溪瀑奔流，有“剡溪九曲”之美景。剡溪之路是后来的“唐诗之路”的一个重要部分，先后有400多位唐代诗人曾沿剡溪一路游走，留下两千多首与剡溪有关的诗篇。唐诗之路虽然还在后代，但可以想见东晋时剡溪风景的秀美和人文的底蕴。

剡溪，行船，大雪，深夜，名士。

元  黄公望《剡溪访戴图》

在这样的剡溪，雪夜奔波，是为了去找一个隐士吗？王子猷是需要一场与隐士的对话吗？

在这一夜的大雪行船中，王子猷必定对着大雪想了许多，思了许多，悟了许多。这纷纷大雪似乎慢慢抚平了他的彷徨和思绪。

在我的感受中，戴安道更是一个象征，一个隐士的象征，高洁品行的象征，一个王子猷向往的精神世界的象征，既然是象征，怎么能落实呢？又有谁抗得住这种落实呢？

王子猷只是需要大雪的启迪和与自己心灵的对话吧。

最深的对话，最真的对话，只能来自自己的心灵深处。

陈子昂《登幽州台歌》：

“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”

除了自己，子昂此时又能与谁对话？

屈原《天问》，向天问了一百个多问题。

除了天地，屈原又能和谁对话？

天地有大美而不言，人心有至情而难语！

此等至情，只有和天地、和自己对话，没有任何人可以共语。

王子猷一夜的雪行，是一场大雪和心灵的碰撞，是大雪带来的一次与天地、与自己的对话。

能与自己心灵对话的人，会发现言语是无用的，多余的，最完美的最真诚的最深刻的对话已经和自己发生了，和天地发生了，还需要与人对话吗？还怎么再与人对话？

我们不知道王子猷在这个雪夜里，和自己有怎样的对话，但是，乘兴而来，兴尽而去！这对话，已经发生了，很尽兴地发生了。

如果一定要说王子猷的“兴”到底是什么，我想说，那是一种借出走和远方以慰藉我心的需要。

可是，无人对话，这是多么的孤独，你觉到魏晋风流底下入骨的孤独与黯然了吗？

多么孤独的人生！

就象王子猷与桓子野的但求问笛，不交一言：

王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者云：“是桓子野。”王便令人与相闻，云：“闻君善吹笛，试为我一奏。”桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言。

不需对话，无法对话，不敢对话。

这三者有区别，但在王子猷身上，在魏晋名士身上，我经常迷糊了它们的区别。

人生是一场孤独的旅行

你

只能独自前行

招隐诗  左思

其一

杖策招隐士，荒涂横古今。

岩穴无结构，丘中有鸣琴。

白云停阴冈，丹葩曜阳林。

石泉漱琼瑶，纤鳞或浮沉。

非必丝与竹，山水有清音。

何事待啸歌？灌木自悲吟。

秋菊兼餱粮，幽兰间重襟。

踌躇足力烦，聊欲投吾簪。

其二

经始东山庐，果下自成榛。

前有寒泉井，聊可莹心神。

峭蒨青葱间，竹柏得其真。

弱叶栖霜雪，飞荣流余津。

爵服无常玩，好恶有屈伸。

结绶生缠牵，弹冠去埃尘。

惠连非吾屈，首阳非吾仁。

相与观所尚，逍遥撰良辰。