我眼中的太极拳创始人

武术自由谈

不拘一格，不循常规

新角度，新思维

杨露禅

武禹襄

我先亮明观点：一，太极拳的创始人既不是张三丰，也不是陈王庭，翻阅历史，较为靠谱的应该是杨露禅及武禹襄。二，张三丰只是太极文化的标签、包装物，或者说他是太极的代言人，是椟与珠的关系。

因为触及利益，我的观点肯定会遭到很多人的攻击。西安路迪民曾经写信给杨氏太极拳嫡亲传承人杨志芳，他说“杨家祖宗恭奉张三丰为祖师，而唐才良不遵师训，应该逐出师门”云云。杨志芳没有搭理路迪民荒唐的要求，我也懒得理睬这种满嘴腐朽气的昏话。本来么，“吾爱吾师，吾更爱真理！”学术讨论允许自己有独立的见解，路迪民乱嚷有个啥用！

在讨论这个问题前，先说个笑话。假如有人问杨露禅说：“祖师爷你脑后干吗要拖条辫子？”杨露禅一定会回答：“小赤佬！你懂历史吗！我不留辫子行吗？”如果路迪民指责我：“你脑后为什么不像祖师爷一样留条辫子？”我也会回答：“小赤佬！啥时代了侬懂哇？现在为啥还要拖辫子！”辫子留不留都是时代使然也！

“太极拳不知始于何人”，但有一条可以肯定的，自杨露禅从邯郸走到北京创业，太极拳的名字开始响彻京城，传遍全国！但是在当时的历史、在当时的社会环境下，太极拳必须找个祖师爷，你杨露禅不找，也会有人帮你找，特别是那些文化人，起劲得很。正如，那时脑后必须留条辫子一样，这是历史的必然，谁都逃不过（和尚例外）。原因很简单，杨露禅是“北漂”的“农民工”，他想创业打开局面，不好好包装一下，能行吗？那些文化人对杨露禅刚柔相济，以柔克刚的绵拳大感兴趣，于是他们一个脑地把中国文化中的儒、释、道、兵、医等优秀文化，什么太极阴阳呀、五行八卦呀，全都融合进杨露禅的绵拳之中，又将绵拳改了一个更有文化气息的名字——太极拳，大大提升了太极拳的文化理论，使太极拳成为中华文化的载体。这一批文化人都是有文化使命感的精英，他们在社会大变革的年代，在中华文化受到西方文化冲击之时，把太极拳作为传统文化的“诺亚方舟”。就这样，张三丰作为太极拳的祖师爷，登上了太极拳的历史舞台。1921年，许禹生《太极拳势图解》就是始作俑者，以后几十年，几乎所有的太极拳教材，都把张三丰作为太极拳的标配。这就是太极拳的序曲。

杨露禅、武禹襄在绵拳的基础上，改进、创新了太极拳，虽然说“太极拳不知始自何人”，但是到了光绪辛巳年（1881）以后，他们也不得不承认张三丰为太极拳的祖师爷，这是时代的使然，也是一种无奈，因为那时我们还没有创新发明、以及专利权等新观念。

一个半世纪已经过去，现代文明的阳光沐浴着中华大地，历史学的断代更科学，创新意识正在唤醒，发明专利的观念正在被人们接受，因此，现在谁再死抱住“张三丰创太极拳”的观点，显得十分落伍，不合时代精神。犹如谁脑后继续留着清朝的辫子招摇过市，不被人耻笑为“老怪物”才怪呢。所以，现在否定“张三丰创太极拳”，也是时代的必然。

至于杨露禅到陈沟学过拳是事实，但陈沟拳一定是太极拳吗？依据是什么？难道杨露禅就不能对陈沟拳改进创新吗？为什么1928年陈发科到北京传拳，大家并不认可他的拳是太极拳，而且陈照丕在上海无法立脚；陈沟拳直至民国中才有了自己的理论，如此等等，都证明了杨露禅才是太极拳真正的创始人，事实上社会一致公认杨露禅，大家都承认清末民初的太极拳都是杨露禅传下来的！

如果路迪民要想证明太极拳是张三丰创造的；或者有人说，杨露禅在陈家沟学的就是太极拳，请你们都拿出硬的证据来，不要拿后人牵强附会编造的传说来说事。如果谁能拿出1850年前的“太极拳”原始文献，赞赏他大洋一元。

这里我还要说一句，尽管张三丰不是太极拳的创始人，但是，用武当张三丰标签包装的太极文化，尤其是道家文化，是中华传统文化的瑰宝，这一点不可否认，否认它就是不懂辩证法。平心而论，在农耕文明向工业文明转换的过程中，张三丰的文化标签对提高太极拳的知名度起了一定的作用。但是，时代在发展进步，这种作用正在淡化。所以，我们应该研究、继承张三丰包装下的太极文化，而不是过度崇拜张三丰本人。正如，对茅台酒应细细品味的是茅台酒本体，而不是茅台酒的瓶子！这种道理大家都懂，但就是有些人偏要买椟还珠，对这样滑稽可笑的傻事，也是无可奈何的！

总而言之，历史把太极拳出世的机遇与责任，交给了杨露禅。如果没有杨露禅、对陈沟拳的改造创新，没有杨露禅到京城去推广，那么，陈沟拳早已没有了，历史上有多少能打的拳，却没能留下丁点痕迹，自生自灭的。所以，没有杨露禅，就没有今天的太极拳。没有武禹襄等一批知识精英，帮助对太极拳理论的总结提升，也许太极拳不会成为承载中华文化的工具，而被世界所推崇。因此，我们不能忘了杨露禅、武禹襄造福于人类的功德。太极拳的圣地并不在沟、也不在山，而是在邯郸！  2021-3-8■