菩萨畏因，凡夫畏果
在这个语境中，“菩萨”是指“明事理的人”，“凡夫”则指“不明事理的人”。
标题这句话是佛教中的俗语。
就本意来说，菩萨是梵文菩提萨埵的简称，是自觉、而且也能觉他的人。凡夫则与之相对应，是还没开觉悟的人。
在儒家教导中，也有类似的说法，“君子畏因，小人畏果”。
君子和小人这两个词，现在往往有了“好人”和“坏人”的区别，其实在孔老夫子那里，君子原意是指明事理的人，小人也不是说到处做坏事的人，而是不明事理的人。
在本文中，我们把“自觉、觉他”，“菩提萨埵”这些意思都往通俗里靠，菩萨也好，君子也好，在本文里我们都解释为“明事理的人”，凡夫也好，小人也好，都定义为“不明事理的人”。
因和果大家也都明白，简单地说，就是导致某种现象的发端是“因”，产生了结果，我们就称其为“果”。
畏，两个基本意思，一是害怕，二是敬服。
所以整句话的意思我们就明白了：
明事理的人，敬服事情的起因，在因上下功夫，不明事理的人，则敬畏结果，在结果上下功夫------遇到自己乐见的结果，就高兴，遇到自己不喜欢的结果，就对抗，就怨恨。
01
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面对同一个果（现象、结果），不同的人有不同反应
举例说：
张三和李四两个是朋友，张三总是很热情地对待李四，李四却很少有互动回应，结果逐渐张三也就远离李四了。那么李四有两种可能：
1、李四想，这个张三本来很热情的，现在怎么不热情了呢？是我有什么问题吗？哦，对了，大概是我太不注意，常常忽略他，所以他也不理我了。此后，李四改进了自己的待人接物。这个李四就是“明事理的人”。
2、李四想，这个张三本来很热情，现在怎么不热情了呢？不想理我吗？算了，爱理不理，我以后也不理他算了。这个李四就是“不明事理的人”。
这种例子在生活中比比皆是。
譬如，一个经常赌博的人，家人不但不制止，反而当他每次赢回钱来，家人都高兴。可是赌博哪有好的结果？最后把钱都输光，夫妻反目，指责对方，你怎么把钱都给弄光了，都弄哪儿去了？
这案子里的家人，就是不明事理。赌博会有朝一日把钱输光，这个是可以预见的结果，而家人见到他赢回钱来就高兴，支持他去做。这个最后把钱输光的结果，恰恰就出在家人的态度上，出在家人认为“我们家张三赌钱都能赢”的侥幸上。
简单地说，这个结果，其实就是“家人”和当事人一起做成的，但出了结果时，就对当事人发起怨恨。
这种例子很多很多，总起来说，就是一句话：出了问题-----无论是一件事情失败，或者出现了一个自己不乐见的结果-----对这个结果进行抗拒，但唯独没有想想原因，特别是自己在造成这个结果的过程中，有什么原因和责任。
这就是“畏果”的含义。
02
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善于反观自己，就是“畏因”
由于“畏”，就会有相应的应对动作。一般“畏因”多数能对应到自己的身上，找自己的原因，所以，由这个“畏因”所产生的连锁反应，往往是改良自己，提高自己。
而“畏果”（对所呈现出来的结果不喜欢），则容易追究到对方身上去———
你不理我，那我也不理你（不想想对方为什么不理我）。
你不想发表意见，那我就懒得征求你意见，不仅懒得征求你意见，以后你的事我也不表态，来个针锋相对（而不是想对方为什么不愿意给我意见）。
要是在职场就更糟糕：我是老板，你不想找我？哼！那你就别干了！（反正外面有的是人想来干这份工作）。
任何事情一呈现，人一定会分成“畏因”和“畏果”两大类。所以，我们只要看到面对一个事情，首先在想“是什么导致这个现象（果）？我有没有问题？”和“这事儿怎么这样啊，你是怎么弄的？！”这两类反应，大致可以判断对方是不是一个“明事理的人”。
中国有句老话，叫做回光反照。现在老是写成回光“返”照，形容一个人快要死去的意思。其实，是“反观向内，观照自己”的意思。凡是有反观自己的习惯，有这份修行，人就一定会进步。
03
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畏果的人，容易陷入委屈者状态
不如意事十八九，这是生活的常态。
《“心想事成”之所以成为高贵的祝福，是因为“不如意事十八九”才是生活的常态》
人遇到各种境遇，各种不如意，都是正常的。正因为如此，人有时候针对所遇到的境地，有情绪，有抱怨，有牢骚，都是可以理解的，但是，必须有一条底线-----不能长时间被这种不良的东西所牵动。换句话说，人不能长时间地被“不如意”牵着鼻子走，不能因为它而扰乱了自己的方向，以及心智。
越是经历过艰苦拼搏的人，阅历丰富的人，见多识广的人，越容易接受生活的“不如意”。他们不是被动地接受，而是没有时间抱怨，他们要把时间放在如何改良这个“不如意”上。
我之前曾经写过一篇关于委屈的文章，跟一些年轻朋友们，做过这个话题的一些交流。
我写这篇文章，是当作那时候刚看完的一本心理学巨著后的“读后感”来写的。后来多次根据身边发生的案例去判断，题目所取的这句话，真的很对。
你是什么情绪的人，你真的只跟周围所有信息中的这一类信息相感应。你如果觉得你是个委屈的人，你的生活就会很委屈。
04
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人生修炼无止境
说开这个话题，我觉得有三个方面，需要说明，否则就会有失偏颇：
一、人不可能在任何时候都那么“明事理”，有时候一个事件、一个现象（果）呈现，首先对这个结果表达不满的情绪（畏果）也是难免的，如果能在最短的时间里，冷静下来，反观自己，去找找因，也不失为“明事理的人”。
任何时候，都不为周围不良的因素所牵引，没有这样的人的。所以，如果你一时被自己所不乐见的外部因素（事件、结果）牵引过，也不要自卑、自责。
关键是，不能长时间被不良的东西牵引。
二、上面所谓畏因畏果，还仅仅是个方便的说法，是基于果已经出现了这个前提。
真正的畏因，不仅仅是在面对“果”的时候，多去反思自身的“因”，而是——在“因”上下功夫，使不好的“果”没有机会出现，没有机会成为现实。这才是更高层次上的“畏因”，才是真正的修炼。
三、因和果是互为转换的。譬如，员工热情参与公司的活动，老板总是不回应员工是因，员工不再有参与的激情是果。那么再往前推广一步：员工总是提没有建设性的意见是因，导致老板不愿意回应，这是果。如此类推。
因和果的转换是很微妙的，所以我们经常说，人在任何时候都要保持敬畏。多反观，多自检。
四、少争论。人一旦陷入“好辩”这种状态中，就会福报尽失。
有的人不是出于辨明道理而发起辩论，如果能够把道理越辩越明，逻辑越辩越清，我是很欢喜的，哪怕我的口才不佳，在一旁坐听，我也欢喜。
但是有的场合，不是在辩逻辑，和辩事理，而是在“徒逞口舌之辩”，一旦一个本来其乐融融的场合，有人突然发起逞口舌之辩的苗头，我会马上选择离场。我内心里是如此的讨厌吵架和无意义的瞎辩！
祝所有看到本文的人，福慧双增，吉祥如意。
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