【 尔雅注疏 】卷一
我读此文，读出一种使命感和责任心，君心系后人，后人敬学之。
作者: 《尔雅注疏》郭璞 邢昺
序
[疏]释曰：“尔雅”者，《释文》云：“所以训释五经，辨章同异，实九经之通路，百氏之指南，多识鸟兽草木之名，博览而不惑者也。尔，近也。雅，正也。言可近而取正也。（贴近正义）《释诂》一篇，盖周公所作，《释言》以下，或言仲尼所增，子夏所足，叔孙通所益，梁文所补。”张揖云：“昔在周公，缵述（继承传述）唐虞，宗翼文武，克定四海。勤相成王，践阼理政。日昃不食，坐而待旦。德化宣流，越裳（亦作“ 越常 ”。亦作“ 越尝 ”。古南海国名。 汉 王充 《论衡·恢国》:“ 成王 之时， 越常 献雉。”按，《汉书·贾捐之传》 颜师古 注引此作“越尝”。 汉 张衡 《东京赋》:“北燮 丁令 ，南谐 越常 。”《后汉书·南蛮传》:“ 交趾 之南，有 越裳国 。 周公 居摄六年，制礼作乐，天下和平， 越裳 以三象重译而献白雉。” 唐 杜甫 《诸将》诗之四:“ 越裳 翡翠无消息，南海明珠久寂寥。” 明 唐寅 《白燕》诗:“ 越裳 雉尾 姬周 化，瀚海乌头 汉 使归。”）来贡，嘉禾贯桑。六年制礼，以导天下。著《尔雅》一篇，以释其义。传乎後嗣，历载五百。坟典散落，唯《尔雅》常存。《礼三朝。记》：“哀公曰：寡人欲学小辩以观於政，其可乎？孔子曰：《尔雅》以观於古，足以辩言矣。’《春秋元命包》言：'子夏问，夫子作《春秋》，不以'初’、'哉’、'首’、'基’为'始’何？是以知周公所造也。率斯以降，超绝六国，越逾秦楚，爰暨帝刘。鲁人叔孙通撰置《礼记》，文不违古。今俗所传三篇《尔雅》，或言仲尼所增，或言子夏所益，或言叔通所补，或言沛郡梁文所著，皆解家所说。先师口传，既无正验圣人所言，是故疑不足能明也。夫《尔雅》之为书也，文约而义固；其陈道也，精研而无误。真九经之检度，学问之阶路，儒林之楷素也。”“序”与绪音义同。《释诂》云：“叙，绪也。”言已注述之由，叙陈此经之旨，若茧之抽绪耳。孔子作《书序》，子夏作《诗序》，故郭氏亦谓之序。序之大指，凡有五焉：初自“夫《尔雅》者”至“辨同实而殊号者也”，明此书之用也。二自“诚九流之津涉”（渡口。 比喻为学的门径。）至“摛翰者之华苑也”，言为群经之枢要也。三自“若乃”至“莫近於《尔雅》”，言其博物，他书不之过也。四自“《尔雅》者”至“其业亦显”，明其兴隆之时也。五自“英儒赡闻之士”至叙未，序已所以作注之意也。今各依文解之。
夫《尔雅》者，所以通诂训之指归、叙诗人之兴咏、揔zǒng绝代之离词、辩同实而殊号者也。
[疏]“夫《尔雅》”至“同实而殊号者也”。○释曰：此明其用也。“夫”者发语辞，亦指示语，指此“《尔雅》者所以通诂训之指归”也。“诂”，古也，通古今之言使人知也。“训”，道也，道物之貌以告人也。“指归”谓指意归乡也。言此书所以通畅古今之言，训道百物之貌，使人知其指意归乡也。若言“初、哉、首、基”者，其指归在“始”也。若言“番番、矫矫”者，其指归在“勇”也。略举一隅，他皆放此。云“叙诗人之兴咏”者，叙，次叙也。郑玄注《周礼.大司乐》云：“兴者以善物喻善事。”又注《大师》云：“兴者，见今之美嫌於媚谀，取善事以喻劝之。”郑司农云：“兴者，托於事物。”“词”者，永言也。故《舜典》云：“歌永言。”孔注云：“歌咏其义以长其言。”又《诗序》云：“言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之。”（同咏）斯皆诗人所为，此书能次叙之，故言“叙诗人之兴咏”也。若言“雍雍喈喈”，以兴民协服也；“其虚其徐”，以咏威仪容止也。如此之类，皆是。案《尔雅》所释，遍解六经，而独云“叙诗人之兴咏”者，以《尔雅》之作多为释《诗》，故毛公传《诗》皆据《尔雅》，谓之诂训传，亦此意也。云：“总绝代之离词”者，总，聚也；绝代，犹远代也；离词，犹异词也。郭璞叙《方言》云“标六代之绝语，类离词之指韵”，亦犹此也。以其六代绝远，四方乖越，故今古语异，夷夏词殊。此书能总聚而释之，使人知也。若其“绎又祭也，周曰绎，商曰肜，夏曰复胙”，及注引《方言》之类是也。云“辩同实而殊号者也”者，辩谓辩别，凡物虽殊其号而同一实者，此书辩之。若“ 繴谓之罿,罿,罬也。罬谓之罦,罦,覆车也。”又《释草》云：“唐、蒙，女萝。女萝，菟丝。”注云：“别四名。”如此之类，是也。
诚九流之津涉六艺之钤键，学览者之潭奥，揔翰者之华苑也。（键音件，揔音痴）
[疏]“诚九”至“苑也”。○释曰：此明其枢要也。云“诚九流之津涉”者，诚，实也；九流者，（先 秦 的九个学术流派。《汉书·叙传下》:" 刘向 司籍，九流以别。" 颜师古 注引 应劭 曰:"儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农，凡九家。"泛指各学术流派。《北史·周高祖武帝纪》:"遂使三墨八儒，朱紫交竞;九流七略，异说相腾。"唐 ·高适 《奉酬睢阳李太守》诗:"逸足横千里，高谈注九流。"清 ·龚自珍 《十月廿夜大风不寐起而书怀》诗:"我方九流百氏谭宴罢，酒醒炯炯神明真。"）叙六艺为九种，言於六经若水之下流也；津涉者，济渡之处名。言九流之多，非此书无以通，喻九河之广，非津涉无以渡。案《汉书.艺文志》云：“儒家者流五十三家，八百三十五篇，盖出於司徒之官（管理民众、土地和教育等行政事务，舜、禹就曾经担任尧的“司徒”。），助人君顺阴阳、明教化者也。游文於六经之中，留意於仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，於道最为高。孔子曰：'如有所誉，其有所试。’唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微，而僻者又随时抑扬，违离道本，苟以譁取宠，後进循之，是以五经乖析，儒学浸衰，此僻儒之患也。道家者流三十七家，九百九十三篇，盖出於史官，历记成败、存亡、祸福、古今之道，然後知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此人君南面之术也。合于尧舜之克攘,（谦让。）《易》之嗛嗛xián xián，1.衔恨貌，2.谦逊貌，3.微小貌，4.不满足貌。,一谦而四益，（ 谦虚能使人得到好些益处。《周易·谦》：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《汉书·艺文志》：“一谦而四益，此其所长也。”）此其所长也。阴阳家者流二十一家，二百六十九篇，盖出於羲和之官，（在上古时代，羲和是制定时历的人，掌管天文）敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。法家者流十家，二百一十七篇，盖出於理官，信赏必罚，以辅礼制。《易》曰：'先王以明罚饬法。’此其所长也。名家者流十家，三十六篇，盖出於礼官，古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：'必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。’此其所长也。墨家者流六家，八十六篇，盖出於清庙之官（主管祭祀的官）。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射（为祭祀择士而举行的射礼。），是以上贤；宗祀严父，是以右鬼（崇尚鬼神）；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同。此其所长也。纵横家者流十二家，百七篇，盖出於行人之官。（外交官）孔子曰：'诵《诗》三百，使於四方，不能专对：虽多，亦奚以为？’又曰：'使乎，使乎！’言其当权事制宜，受命而不受辞。此其所长也。杂家者流二十家，四百三篇，盖出於议官，兼儒墨，合名法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。农家者流九家，百一十四篇，盖出於农稷之官，播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政，（古代国家施政的八个方面。具体内容不一：(1)《书·洪范》：“三，八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。”后世所称“八政”多指此而言。）一曰食，二曰货。孔子曰：'所重民食。’此其所长也。”此九流之大旨也。云“六艺之钤键”者，案《汉书。艺文志》六艺谓《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》六经也。“凡六艺，一百三家，三千一百二十三篇。”《说文》云：“钤，锁也。”《方言》云：“户钥，自关之东，陈、楚之间谓之键。”《小尔雅》云：“键谓之钥。”言此书为六艺之锁钥，必开通之，然後得其微旨也，故云“六艺之钤键”也。云“学览者之潭奥”者，潭，渊也；室中西南隅谓之奥，言隐奥也。此书释二仪（天地或日月）之形象，载八表（八方之外，又称八荒，指极远的地方。《先秦汉魏晋南北朝诗·晋诗》卷十六〈陶潜·归鸟诗〉~974~翼翼归鸟，晨去于林。远之八表，近憩云岑。和风不洽，翻翮求心。顾俦相鸣，景庇清阴。）之昏荒，虽博学广览之士，莫能究渊深隐奥，故云“学览者之潭奥”也。云“揔翰者之华苑也”者，言此书森罗万有，纯粹六经，揔文染翰之士，足以掇其英华若园苑然，故云“华苑”也。
若乃可以博物不惑，多识於鸟兽草木之名者，莫近於《尔雅》。
[疏]“若乃”至“《尔雅》”。○释曰：此言其博物也。云“若乃”者，因上起下语。上既言其功用，此复美其博物，故云“若乃”。（如果）既可以博释庶物（各种事物），又能多识辨於鸟兽草木之名者，“莫近於《尔雅》”，言《尔雅》最近之。又案《公羊传》说《春秋》功德云：“拨乱世，反诸正，莫近诸《春秋》。”何休云：“莫近，犹莫过之也。”然则博物多识，他书亦莫过於《尔雅》也。
《尔雅》者，盖兴於中古，隆於汉氏，豹鼠既辩，其业亦显。
[疏]“《尔雅》”至“亦显”。○释曰：此言兴隆之时也。云“盖兴於中古”者，《尔雅》之作，经传莫言其人及时，世但相传云周公作之以教成王，无正文，故云“盖”以疑之。（大约）经典通以伏牺为上古，文王为中古，孔子为下古。周公，文王子，父统子业，周公亦可言中古，故云“盖兴於中古”。云“隆於汉氏”者，以夫子没後，书纪散亡，战国陵迟，嬴秦燔灭，则此书亦从而坠矣。洎乎汉氏御宇，旁求典籍，除挟书之律，开献书之路，此书亦从而隆矣，故曰“隆於汉氏”也。云“豹鼠既辩，其业亦显”者，谓汉武帝时，孝廉郎终军既辩豹文之鼠，（即鼮鼠。因身有豹文，故名。《尔雅·释兽》：“豹文，鼮鼠。” 郭璞 注：“鼠文采如豹者。 汉武帝 时得此鼠，孝廉郎 终军 知之，赐绢百匹。” 宋 王楙 《野客丛书·豹文鼮鼠》：“考 前汉 诸书，不闻 终军 有此事。读 后汉 《竇攸家传》：' 光武 宴百僚於 云臺 ，得豹文之鼠，问羣臣，莫知之。惟 竇攸 曰：“此鼮鼠也。”詔问所出，曰：“见《尔雅》。”验之果然。赐绢百匹，詔公卿子弟就 攸 学《尔雅》。’是以 徐陵 《谢启》曰：'虽 贾逵 之颂神爵， 竇攸 之对鼮鼠……方其宠锡，独有光前。’得非即此事而误以为 终军 乎？”按，当以《窦攸家传》所载为是。 唐 李商隐 《赠送前刘五经映三十四韵》：“惊疑豹文鼠，贪窃虎皮羊。”清 臧琳 《经义杂记·窦攸辨豹文鼠》。）人服其博物，故争相传授，《尔雅》之业，於是遂显。言不但兴行，兼亦广显，故云“亦”也。
英儒赡闻之士，洪笔丽藻之客，靡不钦玩（钦敬玩赏。）耽味（深切体味），为之义训。璞不揆梼昧（táo mèi，意思是愚昧无知。），少而习焉，沈研钻极，二九载矣。虽注者十馀，然犹未详备，多纷谬，有所漏略。是以复缀集异闻，会粹旧说；考方国之语，采谣俗之志；错综樊、孙，博关羣言；剟duō（删除）其瑕砾，搴其萧稂；事有隐滞，援据徵之；其所易了，阙而不论；别为音图，用祛未寤。辄复拥篲清道，企望尘躅者，（[ chén zhú ] 踪迹。）以将来君子为亦有涉乎此也。○赡，时艳反。璞音朴。梼音桃。少，时照切。会，古外切。粹，子外切。剟音掇。砾音历。搴音前qiān。稂音郎。易，以豉切。了音疗。篲，似税切。企，其豉切。躅音逐。
[疏]“英儒”至序末。○释曰：此言已所以作注之意也。云“英儒赡闻之士”者，案《礼辞名记》：“德过千人曰英。”儒者，柔也，能以德柔服人也。赡，多也。士者，有德之称。言英俊通儒，多闻之士也。云“洪笔丽藻之客”者，洪，大也；丽，美也；藻，水草也，有文，以喻人之文章。言大有词笔，美於文章之客也。云“靡不钦玩耽味，为之义训”者，靡，无也；钦玩，犹敬爱也；耽味，犹乐嗜也。言英儒等无不敬爱此书，如耽广乐嗜嘉肴然，故曰“耽味”。而为之义理训解，谓作注也。云“璞不揆梼昧，少而习焉”者，此自谦也。揆，度也。梼谓梼杌（梼杌(táo wù)，别名傲狠，中国神话中上古时期的四凶之一。），无知之貌。昧，闇也。郭氏言已不度其无知闇昧，自少小而习此书焉。云“沈研钻极，二九载矣”者，此言用功深，不敢苟为注解也。谓深沈研核，钻求穷极，凡十八载，故云“二九载矣”。云“虽注者十馀，然犹未详备”者，言作注者虽十有馀家，犹尚未能精详具备。十馀家者，陆德明《叙录》犍为文学注二卷、刘歆注三卷、樊光注六卷、李巡注三卷、孙炎注三卷，为此五家而己；又《五经正义》援引有某氏、谢氏、顾氏。今郭氏言十馀者，典籍散亡，未知谁氏。或云沈旋、施乾、谢峤、顾野王者，非也。此四家存郭氏之後，故知非也。云“并多纷谬，有所漏略”者，言十家所注，多纷纭错缪。若孙叔然“覭髳（míng máo，草木丛生貌。），茀离”，字别为义，是纷缪也；其所难解，则全不入根节，是漏略也。云“是以复缀集异闻，会粹旧说”者，“是以”者，因前起後语。因前十家所注纷缪漏，起己作注之意，故言“是以”。对前巳有注，故云“复”。“缀集”，谓联缀聚集。“异闻”者，注所引六经子史之类是也。“会粹”者，《广雅》（《广雅》是中国古代的一部百科词典，共收词汇18150个，是仿照《尔雅》体裁编纂的一部训诂学汇编，相当于《尔雅》的续篇，篇目也分为19类。各篇的名称、顺序，说解的方式，以至全书的体例，都和《尔雅》相同，甚至有些条目的顺序也与《尔雅》相同。）云：“会收也。粹，聚也。”“旧说”，谓十家所说也，虽不能尽善，亦时有可观，其所善者，则收聚用之也。云“考方国之语”者，考，成也。四方之国，言语不同，有所通释者，则援引考成之，注引《方言》是也。云“采谣俗之志”者，采，取也。徒歌谓之谣。案《汉书.地理志》云：“好恶取舍，动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗。”但童谣嬉戏之言，及俗闻有所记志可以通此书者，亦采用之，若“榽梳”注引齐人谚曰“上山斫檀，榽梳先殚”、“蠨蛸”注云“俗呼为喜子”之类是也。云“错综樊、孙”者，谓交错综聚樊光、孙炎二家之注，取其理长者用之。云“博关群言”者，关，通也；群言，谓子史及小说也。言非但援引六经，亦博通此子史等以为注说也。云“剟其瑕砾，搴其萧稂”者，此喻已作注，去恶取善也。“剟其瑕砾”，以玉石喻也。剟，削也。削去其疵瑕瓦砾，以取瑾瑜也。“搴其萧稂”，以禾莠喻也。搴，拔也。萧，蒿也。稂，童粱，莠类也。拔去其萧蒿稂莠，以存其嘉禾也。云“事有隐滞，援据徵之”者，援，引也；徵，成也。若事有隐奥滞泥者，则援引经据以证成之也。云“其所易了，阙而不论”者，谓通见《诗》、《书》，不难晓了者，则不须援引，故阙而不论也。云“别为音图，用袪未寤”者，谓注解之外，别为《音》一卷，《图赞》二卷，字形难识者，则审音以知之；物状难辩者，则披图以别之。用此音图以袪除未晓寤者，故云“用袪未寤”也。云“辄复拥篲清道，企望尘躅”者，此郭氏自问也。拥，手持也。篲，帚也。清道，谓清洁道涂也。企望者，企踵而瞻望也。尘躅者，尘路躅迹也。言己注此书，若人持帚以清道，企踵而望其芳尘美迹。所以然者何，谓是自问也。云“以将来君子，为亦有涉乎此也”者，此自答也。言已注此书非他，以为将来有德君子之为必欲研核百氏，探讨九流，非《尔雅》不可，必涉历此途，若其注释未备，则恐迷误後人。作注之由，良为此也。