​玄古子：奇门、六壬、太乙就是失传的《连山》和《归藏》？

作者：易学魁斗

2019-04-02

西周和春秋战国之世，尚是三易并存，却不知道是什么原因，《连山》易和《归藏》易忽然在秦始皇时代失了传，独留下了《周易》。《连山》和《归藏》失传后，仅有很少一些口头传说被史籍记载下来，而且是一些断简残篇。我们现在看到的所谓连山、归藏只是后人的想象出来的理论知识。



《连山》和《归藏》的失传，后人总是耿耿于怀，不断猜测钩勒两书的内容，且主要是围绕此二书的书名而进行讨论的。古典式法也分三种：太乙、六壬和遁甲，这是最古老、最神秘的三大术数体系，其创立的原则亦不见于史籍。后人猜测，三式可能是《连山》和《归藏》的同书异名的流传和发展，因为史籍确有称《连山》、《归藏》是术数体系的记载。

流通本《周易》一书中也掺杂了不少论述术数的文章，如《说卦传》就专论术数，且文风和内容与前文极不相同。我们以为，这可能是失传的《连山》、《归藏》易的某些内容的摘录。



三式对后天八卦的称谓则有九门之称，即“休、生、伤、杜、景、死、惊、开”，另外“中门”生于中宫，还有奇门的九神、九星等此等称谓的源流似乎很古老，故也可怀疑是失传的“二易”中的称呼。

当然，这仅仅是猜想而已，有的时候稍显生硬，但根本原因是：我们对三式作进一步研究时，发现三式概念词汇以及“连山”、“归藏”命名所象征的含义相近，如果这种契合仅只是停留在个别概念或个别现象中，当然不足为训，可事实上，这种契合已经渗透到各术数分支的基础理论中去了，而且还得到了若干物理现象的实证，已经不能用偶然来解释。这种偶然必有其“必然”！



所以，我们认为三易可能同三式有直接的传承，要么无法解释上述这种内在的契合；况且无法想象三式之类的术数的突然出现，且出现之际基本理论已相当成熟，加之使用的基本概念都有惊人的相似。从常理上讲，当初被奉为圣经般的“连山”、“归藏”，似乎不大可能在历史上消失得无踪无影。

1、孔颖达曰：“《连山》起于神农。”又曰：“周世之部杂用连山、归藏、周易。连山归藏以不变为占，占七八之爻。二易并亡，不知实然与否。”

2、朱元升曰：“连山者，三易之首也。”又曰：“连山易之作兼取则于图书。”

3、金履祥曰：“学者谓邵氏互体既济诸卦图，即连山之遗法也。后世纳甲归魂之法，即归藏之遗法也。”

4、朱元升《三易备考》曰：“归藏易以六甲配六十四卦，所藏者五行之气也，所用者五行之家也。”

5、郑康成曰：“殷阴阳之书存者，有归藏。”

6、阮孝绪曰：“归藏载卜筮之书杂事。”

7、家铉翁曰：“归藏之书作于黄帝。而六十甲子与先天六十四卦并行者，乃中天归藏易也。”

8、近人南怀瑾先生也认为：“现在的人讲易经，往往被这一本《周易》范围住了，因为有人说《连山易》和《归藏易》已经遗失了、绝传了。事实上还有没有？这是一个大问题，可以说现在我们中国人所讲的江湖中这一套东西，如医药、堪舆，还有道家这一方面的东西，都是《连山》、《归藏》两种易学的结合。”