修止

　　右胸 与心对等处有棵柏树,心离一切作意分别，一门深入，定有成就。

　　初步修定。其实不必去计较什么是入定。只要能够做到系心於一境并能用较长的时间保持在这种平和宁静的心态之中,定力的修行已经获得成功了。

　　《菩提道次第略论》中云：“经说三乘一切功德，皆是止观之果，大小乘一切三摩地皆於止观中摄。”而修观又在修止的基础进行的，故修行者应善加修止。

　　一、止的含义

　　止者，内心专注於某一善法而不散乱，并能生起身轻安及心轻安，即是止。《菩提道次第略论》卷六中云：“轻安所持，於善所缘心一境性之定，即止自性。”

　　修止方法

　　修止的方法很多，然於初修者来说，系缘、制心是最基本的内容。如天台智者大师《释然波罗密》（以下间简称《禅》）

　　卷第三云：“初约行明止，乃有多途，今略出三意：一系缘止；二制心止；三体真止；”“体真止者，体诸法空，息诸妄虑，

　　故名体真止。”此非初机者所修之法，所以本文依系缘、制心来说明修止之法。

　　一、系缘：即是修行者将心系于一所缘，而开始修定。如《禅波罗密》中云：“譬如猿猴得树，腾跃跳蹬，若锁之於柱，久久自调，心亦如是！”因此修止者必须找一相应所缘之境，能否找到这种相应所缘之境是修「止观互相助成，相顺相应」，即为「止观双运」。想和守窍两类。现在对这两类境依次说明：

　　（一）观想（存想）：如观佛像、地水火风等十遍处、九想观等等，即属于一类。如是修习，诸盖次第镇伏，止息烦恼，以近行定等持於心，则“似相”生起。似相者，只是一位得定者所显现的行相，是从想而生的，比“取相”更加清净明朗。

　　不定止观，有二说。一是从止观的性质而言，依《大集经》之说，各种世间禅，只要以佛法的观慧修习，住于禅而不着于禅，则为出世间禅。世间与出世间之分，唯在观慧。二是从止观的修习次第而言，初学者应根据自己的根器、爱好，选取合宜的止观，从一门深入，不必固执次第，也非不依次第。《释禅波罗蜜次第法门》把各类人修禅的不同次第分为四种：一、次第，即依从止入观的渐修次等循序进修；二、非次第，即顿悟顿修顿证，不论次第；三、次第非次第，即在依次第渐修诸禅时，以正智观修，而得顿悟；四、非次第次第，谓顿悟之后，依次第渐修诸禅。