發端曰言 第三章 天子圭中“必” （单渔泉）
第三节 天子圭中“必”
《论语·子路》有：“子曰：如有王者，必世而后仁”。
《文言》有：“元”者，善之长也。
《象传》有：“天行健，君子以自强不息”。
仁善来自万物的本源，是万物存续之根。 孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。仁也是中华文化对道德的最高追求。
仁善的本义是在万物运行规律的指引下，具体空间（事物）茁壮成长，不断繁衍。仁善是存在于具体空间的“德”，所代表的是万物殊途而同归，以法则为基准，与法则保持一致。这也是“天行健”的本意，而“君”就是万物运行法则。
万物起于基础物质。所谓基础物质就是三生万物之“三”，是万物从无到有，开始具有形态的第一步。比如宇宙的基础物质是氢元素，而生命的基础物质是氨基酸。这些基础物质在中国古代文字当中被描述为“必”或“丑”。
【必】图3-1的第1、2、3个符号如今的汉字写作“必”，即必然、必须之“必”。图中第一个甲骨文符号重点会意的是：物质（事物）的基本单元。符号描绘出了物质基本单元的结构形态，即“∃”，图案类似分子生物学所揭示的三联体密码子的结构；这个基础单元位于基础架构之上，它来自于基础架构。第二个符号则重点会意了“单元”和“矢量”，即位于基础架构上的物质基本单元开始有了大小和方向。这个“大小和方向”恰恰是任何空间从无到有的重要标志。第三个符号会意了基础单元与基础架构的关系，即那些基础单元“·”附着于、蕴藏于基础架构“戈”之上。
由此，“必”符号会意：存在于基础架构上的基础物质、基本元素、密码子单元、信息单元、能量单元、空间单元；符号还描绘了这种基础单元具有矢量，即具有大小和方向，具有目的性和功能性。
扬雄《太玄经》有：“赤石不夺，节士之必”。意思是石不可夺坚，丹不可夺赤，因为这都是“节士”（“卩”即物质单元）之所以成为自己的内在的本质属性，是物质的要害所在“必”，是物质的“气”节，是物质的基因。
【仁】图3-1的第4、5个符号如今写作“仁”。甲骨文“仁”符号会意的是：物质（事物）都是基于基础的复制、转化、镜像关系，“仁”的本质之一是“保持一致性”。其中第5个符号还会意了“矢量”和“转化”。
《六书正伪》曰：“元，从二从人。仁则从人从二。在天为元，在人为仁。”由此可见，元是掌控万物之道，仁是具体空间之德，是道在具体空间的镜像。
【善】图3-1的第6、7个符号。“善”符号所表达的意思与“仁”相近，强调了一致性和同构关系，同时更侧重于描绘成长性。
由此可见，孔子的“如有王者，必世而后仁”实际上是出于对万物运行规律的总结。这句话更深层次的含义是：万物的法则（“王”指存在于具体空间的法则）如果存在，应是“必”（基础单元）萌发出世之后，才产生万物，是“必”这个基础单元保持了万物的同源性和同构关系。“仁善”这种品德即是从万物的“同构关系”推理而来。
古人关于“必”的描述还有：
《北史·崔光传》有：“太宗必世重光，业隆玄默”。其中“必世”指事物诞生为基础物质“丑”；“重光”是天干第八位，简称“亥”，指万物诞生的基础框架；“业隆”指事物成长为结构完善之“卯”；“玄默”指诞生通道。
《说文》有：“必，分极也”。
《论语》有：“毋意，毋必，毋固，毋我”。其中“必”有“期”、“时机”之意。“意”代表信息；“必”代表物质基本单元的萌发（也即时机）；“固”代表复制、巩固、发展、壮大；“我”代表事物终成。
《周礼·冬官考工记》有：“天子圭中必”。圭是古代极小的容量、重量单位，一圭约为0.5毫升。圭也是古代代表权利的礼器。“圭中必”则是指精贵，“天子圭中必”则可以理解为万物（天子即万物）细微之处的精华为“必”。
如今“必”最直观的例子就是分子生物学所描绘的碱基。
“碱基”是分子生物学概念，“碱性基团”的简称。有机物中大部分的碱性基团都含有氮原子，是形成核苷的含氮化合物，核苷又是核苷酸的组成部分，因此碱基又称为含氮碱基、核碱基。核碱基间可以形成碱基对，且彼此堆叠，形成长链螺旋结构，是核糖核酸（RNA）和脱氧核糖核酸（DNA）的重要组成部分。遗传基因是由很多的碱基组成的，碱基就是位于长链上的位点。
生物体中常见的碱基有5种，分别是腺嘌呤（A）、鸟嘌呤（G）、胞嘧啶（C）、胸腺嘧啶（T）和尿嘧啶（U）。其中碱基A、G、C和T存在于DNA中，而A、G、C和U存在于RNA中。
在脱氧核糖核酸分子（DNA）中，含氮碱基为腺嘌呤(A)，鸟嘌呤(G)，胞嘧啶(C)和胸腺嘧啶(T)。每一种碱基与一个糖和一个磷酸结合形成一种核苷酸。在其双链螺旋结构中，磷酸-糖-磷酸-糖的序列，构成了多苷酸主链。在主链内侧连结着碱基，但一条链上的碱基必须与另一条链上的碱基以相对应的方式存在，即腺嘌呤对应胸腺嘧啶(A对T或T对A)鸟嘌呤对应胞嘧啶(C对G或G对C)形成碱基对，这种排布方式叫碱基互补原则，亦称碱基配对原则。
DNA双螺旋结构中，位于两条方向相反、相互平行多核苷酸链上的嘌呤嘧啶碱基，围绕着螺旋轴，通过形成氢键，互相搭配成对，称为碱基配对。碱基配对，即一条长链上的A，总是与另一条长链上的T形成氢键，而G总是与C形成氢键。DNA除自我复制外，还能以DNA的一条单链为模板，通过碱基互补配对合成一条RNA单链，这就是DNA的转录。复制、转录和逆转录都是通过碱基配对而生成新的核酸分子。
在脱氧核糖核酸分子中，每对碱基与其相邻的碱基对的排列顺序是随机的，碱基对的排列顺序有许多种，其中每一种排列都包含着丰富的遗传信息。分子生物学已阐明核酸分子中每3个碱基编成一个密码子，决定一个氨基酸。氨基酸则是构成蛋白质的基本元素。
密码子通过编码形成氨基酸，研究已经发现自然系统中的64个密码子，形成20种氨基酸，并最终为地球生命的形成提供所需的蛋白质。在蛋质合成过程中，核酸分子上碱基的线性排列作为模板指挥氨基酸的装配顺序，决定了蛋白质的差异，因此也决定了生物的构造和功能方面的差异。
虽然碱基有A、G、C、T、U五种，但T只存在于DNA中，U只存在于RNA中，所以参与密码子的排列组合的有效数实质上是四种，三位碱基的排列组合为：4*4*4=64种密码子。但64种密码子仅仅决定了20中氨基酸，也就是说同种类、同性状的氨基酸内部蕴含的密码子可以是不同的。
【丑】图3-2的第1-2个符号如今写作“丑”。丑是地支系统第二位，五行属土，具有事物雏形和物质基本元素的含义。甲骨文、金文符号“丑”所描绘的正是三联体密码子，是构成空间（物质）的基本单元。这就像是分子生物学已阐明的核酸分子中每三个碱基编成一个密码子，决定一个氨基酸一样。符号会意了基础链条和位于链条上的碱基对，那些位于端头的“小竖线”形象地描绘了“配对”、“接口”。
具体空间（事物）在万物总的法则下诞生了，出现了基础物质，空间从无形开始变得有形。原本没有具体形态的“孤寡”（法则）开始有了力和方向，开始表现为能量、结构和功能。
矢量是信息在具体空间的表现形式：即表现为能量、结构和功能。矢量具有层次的属性，存在于各个层次的空间以及空间内部的各个层次。矢量同样表现出同构性的特征。
【力】图3-2第3个符号如今写作“力”。符号会意了力具有方向性，力等同于空间基本单元。
【矢】图3-2第4、5个符号如今写作“矢”。符号会意了物质“卩”产生的方向，会意了方向来源于结构，来源于位于基础框架上的点。
【长】图3-2第6、7个符号如今写作“长”，长大之“长”。符号会意了基于基础而萌发的矢量“斤”、“丑”。
《中庸》有：“子曰：仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉”。
【亲】如图3-3的第1个符号如今写作“亲”，繁体字为“親”。符号所描绘的是左侧“辛”所蕴含的信息与右侧结构所蕴含的信息是一致的。“辛”五行属金，代表空间（事物）处于无结构的塌缩状态，代表收敛，在这里则代表塌缩的结构所蕴含的能量和信息。位于右侧的“见”分为上下两个部分，下面的部分是“卩”，会意实物，而上面的部分会意“卩”的内部结构。
由此，“亲”符号会意：结构与信息的同一性。“亲”符号就像是在做DNA鉴定一样。
【贤】如图3-3的第2个符号如今写作“贤”，繁体字为“賢”。符号的下半部分为“贝”，会意实物的结构；上半部分的左侧会意结构里的蕴藏的信息单元，即“元”、“数”，即密码子单元，右侧会意左侧“密码子单元”的具体结构。
由此，“贤”符号会意：结构里蕴藏的密码子。“贤”的本意也就成了结构里起关键作用的“三联体密码子”为“贤”。
【义】如图3-3的第3个符号如今写作“义”，繁体字为“義”。符号下半部分为符号“我”，会意：位于基础架构上的密码子；上半部分为符号“羊”，会意完善的结构。
由此，“义”符号会意：密码子成长为完善的结构。
【杀】如图3-3的第4个符号如今写作“杀”，繁体字为“殺”。符号会意：位于基础架构上的密码子单元。那个在框架上“附着”的符号是“丕[pī]”，即胚胎之“胚”的右半边，土坯之“坯”的右半边。众所周知，土坯是盖房子的基础单元和原材料，房子由一块又一块相同的土坯堆积而成。
在《康熙字典》中，关于“丕”收录的有如下描述：
①《说文》：“丕，大也”。指基础单元是物质成长性的基础。
②《书·大禹谟》：“嘉乃丕绩”。指“丕”的复制就是“嘉”。
③《汉书·郊祀志下》：“丕，天之大律。注：奉天之大法也”。指“丕”是万物最根本的大法。
上述描述说明，中国古人已经认为，“丕”是万物成长的基础之物，内含大自然的基本法则。
【宜】如图3-3的第5、6个符号如今写作“宜”。符号会意多个物质单元内部结构的一致性，同源性。符号描述方式与“仁”、“善”相近。
【礼】如图3-3的第7个符号如今写作“礼”，繁体字为“禮”。符号会意结构来自于“元”，结构里蕴藏着信息，且结构具有一致性、同源性和完美性。
由此可见，人类之“礼”来自于大自然万物的同构关系和同源性。孔子所说的“亲亲之杀”，指的是组成物质结构的基本单元；“尊贤之等”的“贤”也是指结构的基本单元；“礼所生焉”即“礼”来自于物之基本单元，来自于密码子，来自于大自然法则的同构关系。
《文言》有：“亨”者，嘉之会也。所谓“嘉之会”，形象地描述出了基于密码子的复制和同构，指出了“亨”是基础物质的萌发，而萌发来自于密码子之“会”，来自于密码子的复制。这些基础物质最终构成了万物，即“利”和“贞”。
在当今数学和信息领域，同构也是重要概念。同构是在数学对象之间定义的一类映射，它能揭示出在这些对象的属性或者操作之间存在的关系。若两个数学结构之间存在同构映射，那么这两个结构是同构的。一般来说，如果忽略同构对象的属性或操作的具体定义，单从结构上讲，同构的对象是完全等价的。如果两个结构是同构的，对某个结构成立的命题在另一个结构上也就成立。因此，如果在某个数学领域发现了一个对象结构同构于某个结构，且对于该结构已经证明了很多定理，那么这些定理马上就可以应用到该领域。如果某些数学方法可以用于该结构，那么这些方法也可以用于新领域的结构。这就使得理解和处理该对象结构变得容易，并往往可以让数学家对该领域有更深刻的理解。
空间的关键不在维度，而在于层次，在于同构，即使这些层次之间你我用不相见。阴和阳归根结底是同构关系。只不过似乎一个感觉不到，另一个感觉的到而已，而感觉仅仅是沟通渠道而已。
《周易·系辞下》有：“天下同归而殊途，一致而百虑”。同构关系是中国古代思想家、哲学家将万物本源和运行法则应用于人类社会之“德”的基本的、科学的方法。