永济渠畔话水西－－临西县 / 开普饭

鲧堤

临西县位于河北省东南部，邢台市东南端，卫运河中游左岸，西望太行，东瞻岱岳，地处冀鲁平原腹地，是两省三市四县交界之地。东临卫运河，南邻馆陶，西接丘县，北衔威县、清河，县境横宽34公里，纵长19公里，总面积542平方公里，县城驻地临西镇，辖5镇4乡299个行政村，总人口达32万人。临西交通便利，是沟通河北、河南、山东、山西四省的交通咽喉。京九铁路纵穿全境，并在境内设有客、货站，京广线、京沪线垂翼东西，邯临、邢临高速公路横穿全境。

□　临清与临西

说临西必谈临清，谈临清也必说临西，古临清治在今临西县仓上村，设置的时间大约在金天会五年（1127）。在当地还有“水东临清”和“水西临清”两个地名之说。水，是指汉屯氏别河故道。历史上，临清在仓上有两次县置，一次是后赵建平元年（330）“水东临清”，另一次是北魏太和二十一年（497）建“水西临清”。水西、水东两个城址之间有汉屯氏别河故道纵穿，所以就有了“水东”和“水西”之称。金天会五年（1127）临清闹水患，临清城东迁四十里于今临清市南旧县设治，为此有了今天山东临清之说。古临清在今临西存在了797年。应该指出的是，今卫运河以东，金天会五年以前，无临清寸地。今临清旧县归称曹仁镇（因三国名将曹仁封侯于此，故名），曹仁镇，金天会五年前属原堂邑县。

今临清县境（含今临西县域）商代为纣畿内陆，西周初为三监地，春秋时期为卫国地，战国时为赵国辖域。秦代属巨鹿郡，西汉时设清渊县，故城在今馆陶县的清阳城，属冀州魏郡。三国、魏时，于黄初二年（221）析魏郡置阳平郡，隶冀州，辖清渊县。晋代，西晋时清渊县改名清泉县，治迁今山东冠县清水堡。属司州部阳平郡；东晋时于后赵建平元年（330年），改清泉县为临清县，治今临西县治东南的“卧牛坑”，因位于汉屯别河之东，故称水东临清，隶司州建兴郡。北魏太和二十一年（497）复设清渊县，并在今仓上东南（今临西县地）另设临清县治，治在今临西县城（童村）西南之仓上村。有证据表明，宋代及以前的仓上名南赵亟。两县先属相州阳平郡，东魏天平元年（534）更隶司州阳平郡。到北齐时，临清、清渊合并为一县，复称清泉县，仍治临清城（冠县清水东），改属司州清河郡。隋代开皇六年（586）复置临清县。开皇十六年（596）析临清县西境（今临西县地）置沙丘县，大业初年省入临清县。唐武德五年（622），又析临清西境置沙丘县。唐贞观元年（627）复省沙丘县入临清县。两次设立之沙丘县，治所均在今邱县香城固，两次所置沙丘县时间共存在了十六年左右。时临清、沙丘两县均隶清河郡。唐大历七年（772），魏博节度使田承嗣析临清县境南，临清之张桥店（今临西县地）置永济县（宋熙宁五年废），治在今山东冠县北馆陶，置县时间长约300年。永济县废后先省入馆陶，隶临清，时临清、永济两县均隶河北道贝州（天宝元年罢州为清河郡，至德二年复为贝州）。唐代，将全国之县分为赤、畿、望、紧、上、中、下七等。其中，赤、畿为京城周边之县，其他则以“资地美恶，人口多寡”定之。时临清为望县，永济为紧县。五代时，临清县仍隶贝州。宋代熙宁五年（1072）因患水，临清县入宗城县（治威县邵固镇）为镇，不久即复设，属河北东路大名府。金天会五年（1127），因患水临清县治所东移四十里至曹仁镇，从此，开启了今卫运河东建治的局面。

元代，临清县属中书省濮州。金、元时期的临清属下县。明代，临清县于洪武二年（1369）徙治临清闸，景泰元年（1450）又于临清闸东北三里建城为治（即今县城），弘治二年（1489）升为临清州，领馆陶、丘县，属山东行省东昌府辖。清代，临清州辖域仍为今临清县境，属山东省东昌府；到乾隆四十一年（1776）升为直隶州，领三县（武城、夏津、丘县），为山东省直辖。明、清时期临清为上县。民国时，临清州降为临清县，先后为山东省济西道、东临道、德临道所辖，民国十七年（1928）直隶于山东省。抗日战争爆发后，于1938年9月创立冀南区抗日根据地，辖临清县。

1939年3月，抗日政府将临清以卫河为界划为两部分。卫河东设临、冠、堂工委，后以距于卫河东之意，改为卫东县；卫河西设临西工委，1939年10月改为临清县。1945年9月1日，临清解放后复归统一，称临清县。1941年8月成立晋冀鲁豫边区，临清县属冀南区十三专区。1948年初，临清县城关设为临清市，和临清县同属冀南区一专区，后又撤市为镇。1949年8月，临清县和临清镇划归河北省邯郸专区。1952年11月7日，将临清县及临清镇划归山东省德州专区，12月重新划归聊城专区。1954年将临清镇设为临清市，亦属聊城专区。1958年，撤销临清县并入临清市。1963年，撤销临清市，恢复临清县，仍为聊城专区。1965年1月，国务院指示，以卫运河和四女寺减河为冀鲁两省省界，将临清县卫运河以西的下堡寺、童村、吕寨、老官寨5个区和城关区的南、北大队，米市、临卫街由山东省划归河北省管辖。以“临清西部”而得名临西县，临西县属邢台专区。1993年7月,邢台地区与邢台市合并，改为邢台市管辖。

关于设置县治，最早是在汉代，西汉初年，域内设清渊县（治今馆陶县清阳城）。临清，又即古清渊也。战、汉之际，域内还有古榆阳城的建置（治设今临西县西马鸣村东南），汉昭帝时，曾封太常江德为榆阳侯。考古工作者在调查时发现了一个古城址，这个城址就是榆阳城遗址。这个古城遗址东西宽约1500米以上，南北长约2000米。遗址文化层在今地表下8米以上，文化层约2米左右。根据分析研究，文化层分汉代文化、春秋和战国时期文化。2009年全国第三次文物普查过程中，文物工作者对遗址局部进行调查，认定此遗址为春秋战国至汉代文化遗址。此后的考古调查中又在遗址中陆续发现了“赵平”（字翁孺）青铜印，带钩、铸造“榆夹半两”的石范。（石范一侧阴刻“弋阳五”四字。据考，弋阳的弋字当为榆字的谐音字或俗称。“五”当为第二十五号钱范之意）。在陶范上还牢牢粘结的秦半两钱币，说明此城绝非一般城市，而是一个有铸造秦、汉钱币作坊的一个“大邑”。

据文献记载：临清建于后赵建平元年（石勒在卧牛坑始设临清县）。北魏太和二十一年（497）又在月洼寺南设临清县治，古城长方形，南北长6华里，东西宽3华里，呈长方形。占地面积4.5平方公里。今北城墙基址尚存，城墙基础宽15米以上，残高1米，夯土层明显，是北魏至金代的古文化遗址。今仓上有北魏古临清县衙遗址，城内主要建筑自南而北主要有：古县衙、钟鼓楼、文庙、奶奶庙、净域寺等。在临清县古城遗址还曾出土大量陶瓷残片，有汉魏时期的，更多是唐、宋两个朝代的瓷片。唐代瓷片以黄釉瓷器为主，还有越窑的青瓷和邢窑的白瓷，其中发现有唐代邢窑的三陶器。宋代的瓷器残片更为丰富，这些残片分属当时的磁州窑、建窑、吉州窑、临汝窑、景德镇窑、定窑等六大窑系，这些发现说明当时这里为商贾往来经济繁荣重镇。

□　临西境内的文化

临西县的历史悠久，仰韶文化时期就有人类在此创造了灿烂的文化。2007年，在临西县城净域寺南600余米“跃进渠”（汉屯氏别故道）西岸发现了仰韶文化遗址，出土磨制石斧、烧土块、陶片及兽骨等。石斧为云母石，呈青灰色，单面弧刃琢磨精细，石斧最长直径为21cm,最宽直径为17cm，手握部厚为4.5cm，后宽前窄，打磨光滑。上面刻划各种符号十余个，还有鸟类纹饰，人物侧面头像等，刻划纹饰纤细。专家研究认为其年代距今约5000年左右。

考古工作者在范庄发现一处古老而又延续时间长的范庄遗址。在遗址中发现了石器、蚌器（其中以磨制精细带钻孔和锯齿纹的“蚌镰”最具代表性）、青铜器及陶纺轮、陶鬲、陶鼎、陶豆、陶酿酒壶、陶釜、陶麻布纹平瓦等大量陶器及残片。时间跨度自新石器时代至两汉。在范庄遗址东0.5公里处的罗庄遗址，发现有已近“石化”的“阴沉木”，以及大量桃核、原始陶片等遗存。根据碳14测定距今4300年，是属新石器时代的遗物。

在修枣科村有一商周时期的文化遗址，遗址中发现灰坑、红烧土等遗迹，有陶器、卜骨等遗物。所发现的卜骨两面皆有钻孔，均钻、灼同施，都留有明显的兆纹。专家研究说应为商代时期的遗物。

万庄遗址是战国至秦汉时期文化遗址，位于临西县万庄万和宫处，遗址面积约1000平方米。20世纪90年代处曾出土有战国时赵刀（币）、刀币数十枚。万和宫施工时又发现战国时代箭簇和燕明刀（币）等其他铁制兵器、铁甲、青铜质印章（西汉“军司马印”）及口沿书有小篆体“齐司”铭文的秦代灰陶罐残片，还有的汉代菱形纹、绳纹等纹饰的残陶片等。另有较大面积的建筑基址，基址上有摆放整齐的战、汉陶瓦。据此判定遗址为战、汉时期与军事有关的建筑遗址。早年还在此发现一座王莽时期的贵族墓，出土有铜车马器、货布（两枚）、铜镜（两面）等文物。

水东临清和水西临清遗址在临西都有发现。

“水东临清”遗址是南北朝至唐代文化遗址，位于临西县城东南月洼寺东北1000米左右。遗址面积数百亩，民国早年地面上还有见大面积的瓦砾遗存，1963年被洪水淤积于地下1米多深。据地方文献记载为后赵建平元年（330）所建 “水东”临清旧县址。实地勘查，发现有南北朝至唐代砖瓦、砖石构件、陶瓷片、水井、墓葬等。

“水西临清”遗址是北魏至金代文化遗址，又称“北魏临清”古县城遗址，位于临西县城东南的南、北月洼之中。南起仓上扬水站（南站）南百多米，北至宋代北城墙遗址。地方志书记载，水西临清古城始建于北魏太和二十一年（497），金天会五年（1127），因避水患东移四十里至曹仁镇。水西临清（北魏临清）古城遗址，2007年河北省人民政府公布为省级重点文物保护单位。2013年5月国务院公布为全国重点文物保护单位。

临西境内陆下文化丰富，有大量的古墓葬，历代墓葬分布于县域各地。如堂台子东南古墓群、堂台子西北古墓群、东倪庄唐墓群、王庄汉墓、曹岗汉墓、斗鸡台汉墓、耿贵人墓、卧牛坑唐墓群、简庄隋唐墓、姚楼墓群、高洼唐墓群、史庄唐墓群、花牛张庄唐至五代墓群、李颇庙唐墓群、彭子堌唐代墓群、赵樊村唐墓群、老军营唐墓群、罗庄元墓群、三圣庙金元墓群、后大屯元墓等。除此还有大量的家族墓群，如下堡寺路氏家族墓、邢庄邢氏家族墓群、曹村曹氏墓群、指挥墓龚氏墓群等。

唐代，由于古临清的特殊的地理位置，在此设置了古临清官仓，即今临西镇仓上，仓上，村名来源与在此设置官仓有关。根据研究，古临清官仓在老仓上村南偏西，处于古县城中部偏西的位置，当地百姓在此取土不断发现有各时期的砖瓦、瓷器、陶瓮及兵器弹丸等文物。又据文献考证，古临清官仓应建于初唐时期，五代时期具有相当规模。临清处于南北大运河重要的“漕运”要道，是“天下北库”的重要码头，其战略地位十分重要，为兵家必争之地。平定安史之乱时，这里是唐军重要的物质储备基地，到五代时在此又发生了一出又一出的夺仓大战。

□　运河文化

在大运河申遗时，邢台的临西与清河列入申报世界文化遗产的重要地段。2014年6月22日，第38届世界遗产大会宣布，中国大运河项目成功入选世界文化遗产名录，成为中国第46个世界遗产项目。

说起大运河，在临西和清河一带流传有“运河之水天上来，五十八（公）里过邢台”。运河的下段称永济渠，宋代时称御河。永济渠源于汉代黄河北流形成的屯氏别河。汉代，黄河北流后形成了屯氏河和屯氏别河。屯氏河，自馆陶东北流经古清河故道，大致为今卫运河一线。屯氏别河自馆陶分支北来，由尖冢而北，走今仓上、堤口一线，至郑湾出临西入今威县、清河。隋代时依屯氏别河故道开凿了永济渠。

永济渠，历史上又称御河，是古临清历史上最悠久、影响最大的人工河，也是黄河下游故道之一。战国之前，黄河因太行山山前台地不断抬高，造成了河水改道。西汉元封年后（前110－前105年），黄河北决于馆陶（今属河北）分为屯氏河，其中有河水在古临清县境北流形成了屯氏别河。《水经注》记载：至永光五年（前39年）黄河又在下游鸣犊口（今山东高唐南）决口，屯氏河遂淤绝。《水经注》称屯氏河故渎，下游又支分有屯氏别河故渎，别河又支分为南北二故渎。这些故渎遗迹至今散见于山东、河北两省接壤处各县境内。隋炀帝大业四年（608），隋炀帝发河北诸郡男女百万余众开凿永济渠。永济渠属京杭大运河下段，它和开皇七年（587）开凿的山阳渎、大业元年（605）开凿的江南运河，形成了以洛阳为中心，北通涿郡、南达杭州，全长2700多公里的隋代大运河。到了元代，刘秉忠营建元大都，重点打通南北京杭大运河，以利各种物质的运输，使元代经济发展有了良好的基础。

运河在临西境内设有码头，一个是尖冢码头，一个是丁家码头。

尖冢码头是大运河上的重要码头之一，位于今尖冢扬水站西，至1971年为向东留善堌输水所建的扬水站南一带，绵延3华里多，堤外货场占地200余亩。金、元时期，运河航运兴盛，尖冢因有"顺河迎流，单堤陡岸"的河道地理优势，逐渐发展成为较大的河运码头重镇。清代早年及其以后，漕运更加繁忙。运河上，满载木材、煤炭、粮食、棉花、瓷器、盐、铁、白灰、鸡蛋、山货、石材等货物的船只往来如梭，络绎不绝。尖冢，因河而兴，也因河而衰。1959年，因上游建岳城水库，以及沿河两岸工农业生产发展，用水量大量增加等原因，来水骤减，河流成了季节性河流，槽运也成为季节性运输，码头基本上失去了功能。到1964年，码头完全“关闭”，数代繁华的尖冢码头走完了自己的历史辉煌。上世纪70年代，上游来水更加满足不了通航的需要，所有漕运船只均已告停。1982年，卫运河行洪流量较大，尖冢码头处河道主流向右岸位移，使左岸堤内形成了大面积的扇形滩地。至此，尖冢码头彻底废弃。在今临西、临清一带一直流传有一京（北京）、二卫（天津卫）、三尖冢的说法，以形容历史上尖冢镇的重要及其曾经有过的繁荣。

仓上码头位于唐、宋临清官仓之北，兴盛繁华于唐、宋两代。永济渠南来北往船只都在此地装卸货物，异常繁忙。在码头之北的永济渠上，还建有“马鞍桥”，是因其形如马鞍，故名。

丁家码头位于今临西县东枣园村正东的卫运河直弯处，因其有“单堤陡岸、临河无坡、背河低坑”的地理优势，故丁姓祖先选择在此地建立码头。丁家码头设立后，在此装卸货物的船只很多，所卸货物多为煤炭、石灰、木材、瓷器、盐类等物资。装船外运的货物多为粮食、棉花等当地农副产品。

运河在北京城建设中发挥了重大作用。临清官窑创设最古，今考古发现最早当为隋代。到明清时期，临清贡砖又成为北京皇家重要的建筑材料生产地，利用运河码头不断的把所需要的砖瓦运入京城。如今临清、临西境内还有许多贡砖遗址。据《临清县志》记载：“临清官窑创设最古，规模甚大，其制作优良，例为贡品”。自明朝初年至清朝中叶，“境内之域垣、仓庾、廊署、寺观及一切伟大建筑均取材于此”。明、清两代修建北京故宫、各大殿，明代的十三陵、清代的东西陵及紫禁城、八达岭长城等所需的御用砖，绝大部分为临清烧造。据乾隆五十年《临清直隶州志》记载，当时在临清岁征城砖百万。光绪年间的《钦定大清会典事例》明确记载清西陵用砖取自临清。因靠近运河，有优质的“莲花土”，烧制的贡砖不蚀不碱，叩之如铜声。

在临西县境内有许多贡砖窑址，重要的有：

修老官寨隋唐官窑遗址，位于古临清县城之西南5公里处的今修老寨村南。考古发现，此窑址规模很大，规格很高，因其创设时间早，砖瓦质量较好，唐代被定为官窑，所出产品主要供应修建官衙建筑之用。

堂台子官窑遗址，位于临西县今仓上村堂台子东南角和西南角，现发现有两处，专门烧造砖瓦。北宋熙宁五年（1072），河水泛滥使临清县衙遭到严重破坏。此年为修复官衙，就地设窑烧砖以应修建之需。因窑专为修建官衙而设故称官窑。

□　村庄与望族

根据地方志及地名普查工作得知，临西县全县有300多个村庄，十之八九是在明代初期和明初以后建置的，多数村庄是在明代初年来自山西洪洞县迁来。但从村庄的历史和姓氏看，这个调查有可能存在一些误差。

古临清县是运河上一大重镇，商贾云集，明清以后，随着社会逐步稳定及运河码头的发展，形成了古临清（西）的“四大姓”，即东张、西柏、南鲍、北迟。今临西域有柏、鲍二姓，除此之外，临清（西）还有望族邢、柳、张、隋等名门，这些家族均有富甲一方的财产，灿若群星的人物，影响和推动着历史发展的进程。

路姓在临西是一支古老的姓氏，源于姬姓。据《临清县志》记载：“按王俊日志，谓路氏出自姬姓，尧封于中路，历虞夏称侯，子孙以国为氏。”

路博德。西汉武帝时名将，西河平州（今山西离石）人。被封为汉符离侯，居阳平。（汉清渊曾属阳平郡）世为清渊（人），至南北朝仕宦鼎盛。汉武帝元鼎五年（前112），路因功封伏波将军。此年，汉武帝命他和杨仆一起，率兵十余万，分道出击，去平定南越吕嘉的叛乱。路足智多谋，恩威并施，一路南下，“兵不血刃而定全越”，并挥师直指海南岛。武帝元鼎六年（前111）与楼船将军杨仆等进击岭南，十月俘杀叛将，平定叛乱，结束了南越国地方政权家庭式统治。后将其属地岭南、交趾和海南诸地分置九郡，其中珠崖、儋耳两郡在海南。这是中央王朝首次在海南设立行政建置，将海南纳入中国版图，直接管辖。作为中原社会文化重要组成部分的郡县制在海南实施，为两千年历代王朝对海南的统治奠定了基础。路博德征战岭南平定战乱，屡建奇功，“皆有功德于岭南之民”。司马迁在《史记》中称赞他说：“伏波穷困，智虑愈殖，因祸为福”。意思是说，路博德在平定南越的战争中，处于极端艰苦困难的环境中，能宽厚待物，冷静思考，深谋远虑，计划周全，因为立功受奖。

在路博德之后，其路氏家族在南北朝时“仕宦鼎盛”，今有姓名事迹可考者，即有十数人之多。如路思令（486—536），曾任阳平太守，南冀州刺史，金紫光禄大夫等职。根据《临清县志》等资料记载，路氏近裔还有冠县一支，南北朝时也是群英荟萃。唐代，路氏家族中又有路文逸及其子路敬淳、路敬潜扬名于世。其中，尤以路敬淳（？—697）为最。路敬淳，“贝州临清（今临西）人也”。他自幼聪明好学，遍览书籍，后举进士，唐天授中，历司礼博士、太子司仪郎，兼修国史，授崇贤殿学士，数受诏修《吉凶仪典》、《姓氏录》，深受武则天的器重。其著作有《著姓记略》二十卷、《衣冠谱》六十卷，后人撰谱学，多本路氏著作。

到了金元时期，临西路氏出现了两个有名的人物，一个是路士郁，元泰定间曾任云内太守兼劝农使；另一位就是元初兵马大元帅路通。

路通，“今临西县下堡寺路氏先祖也”，其生年不详。根据出土墓志铭记载，其卒年为至元二十九年（1292年）。他少有奇志，尤善骑射，在抗击金人的战斗中屡立奇功，征战南北，为元朝平定中原打下了基础，被元世祖忽必烈封为兵马大元帅之职。晚年，他回下堡寺隐居，礼请金元高僧万安广恩祝锡临清净土寺，以庐山慧远建净土道场。谈禅敬信之，乃皈依佛门。卒后葬于净土寺南。1985年发现其墓葬，有佛教壁画存。

路氏一族从下堡寺迁到今邱县路布寨，明清两代，路氏繁衍极盛，又有一些取得功名者。

鲍氏，为汉代司隶鲍宣之后。据《鲍氏族谱》记载，明弘治十五年（1052），鲍氏先祖自凤阳府临淮县迁来。繁盛祖讳得山，其长子讳荣，留居老家临淮；二子讳铭，迁到东昌府临清州城西南四十五里尖冢镇（即现在的河北临西县尖冢镇），耕读传家、诗书继世。自迁居临清到现在已经繁衍22代，现有近两千余人口。历代名人辈出，有知府将军、鸿儒巨商。其中，三世祖文缙，明嘉靖壬子（1552）科举人，初授井陉令，后擢升平凉知府，诰封朝仪大夫。在平凉，“豪宗触法纳贿，请宽，固却之。人谓有汉鲍司隶讽”（《临清县志》），为褒扬他的功绩，平凉百姓建生祠以祀。

据临西《柏氏家谱》记载：“柏氏出自柏皇氏而蔓延于天下”。柏皇氏，名芝，伏羲臣，因他辅助伏羲治理天下有功，深得伏羲信任，被封为下相，封地在王屋山柏香，住柏皇山（今河南陈留）。近年有学者研究说，柏姓初封于柏人，今隆尧县柏人城。柏皇氏后当上了东方部落首领，他聪明睿智，“勤劳天下而不居功，造福于民而无所求”，深得族民拥护，被尊为柏皇。整个部落崇尚柏木的坚韧挺拔，枝繁叶茂，不畏艰难困苦，不惧雨雪风霜，历千年而不衰的高贵品格，以柏木为图腾，其子孙以图腾为氏称柏姓，故柏皇氏为柏氏家族得姓始祖。

临西柏氏，有仁、义、礼、智、信兄弟五人。临西柏氏为明代洪武初年由山西洪洞迁居山东临清（今山东省临清）城西建柏家庄，现改划为河北省临西柏庄村，今柏庄柏氏皆为“仁”祖后裔。

据《柏氏族谱》记载：“仁、创业有基，四世祖相，积学有素，其在前明显达者已有其人矣。”其“仁”公一脉已繁衍22代3000多人。其四世祖相之子维翰，明嘉靖壬寅（1542）进士，选礼部侍郎。七世祖光斗，清康熙庚辰（1700）进士，内阁中书。其祖兄福兆，明万历巳酉科举人，任贵州广顺州知州。八世肯堂，清顺治戊戌（1658）进士，任建平县知县。到清代咸丰、光绪时，柏氏族人武科人才辈出，且多有建树。宗祠其联语写道：“占东闱兄弟登科，捷南宫叔侄及第”，联语高度概括了柏氏族人的辉煌历史。

诸姓氏中的邢氏家族，也是在明代洪武年间自山西洪洞迁来，到临西后繁育子嗣。在其家族的历史上人才辈出。明嘉靖年间，有邢秉仁，中丙午（1559）科举进士，仕至都察院观政；邢邦，明嘉奖巳未科进士，仕四川参政；邢邦之子邢其任，明万历丁未科进士，官至湖广副使，著作甚丰。邢泰吉，自幼智慧，二十岁乡试第一。天启二年，中壬戌科进士，任户部员郎。他为官“清如止水，慎若持盈”，考绩上上。崇祯时，都城告急，他昼夜操劳，积劳成疾，32岁便卒于住所。在邢氏家族中其他如举人、贡生为官者，不胜枚举。惜于明朝之后再无人物出现。

除上述家族者外，还有柳氏家族，其中，柳佐，明天启崇祯时为工部尚书。柳佐卒后，崇祯帝追赠为太子少保。临西县另有张氏家族、李氏家族、陈氏家族、隋氏家族、孙氏家族、吴氏家族等，族内的杰出英才闪耀在历史的星空中。

□　宗教文化

临西县境内有丰富的宗教文化，这与运河文化及其发展有着密不可分的关系，有佛教、道教、伊斯兰教、天主教等。其中以佛教文化为主，唐代就有临清八大寺之说。

净域寺，初唐营建的寺院，位于临西仓上东600米，因其建在临清古城北端的月洼之中，故又名“月洼寺”。净域寺是临清古县的一处重要建筑，是著名的佛家圣地，在明清时期居临清八大寺院之首。据考古调查，净域寺位于高台之上，现遗址高出地平面近2米，遗址长、宽各127米，总面积为1.6万平方米。寺院早期遗存十分丰富，发现有隋代釉陶、唐黄釉碗、钵、壶、罐、烛插等器物。地面上有唐代早期的砖瓦、瓦当等器物。其后宋、元、明、清历代遗存更为丰富，散布有宋代大量瓷片。从瓷片可以分辨出有哥、定、钧、建、龙泉等窑口的盘、碗、炉、佛像、灯具及三彩陶建筑构件、龙纹瓦当等。此外还发现元代青花高脚杯和明代各时期的大量青花瓷器。根据遗存可以判断净域寺建于初唐，盛于北宋和明代中期，衰落于清代中晚期。

在海宁吴氏天乐斋的收藏中，有一件《大唐净域寺大德法藏禅师塔铭》，塔铭宽75厘米，高63厘米。全文1000余字，2厘米正方界格，满行30字，共36行。铭文为京兆府前乡进士田休光所撰，书法灵动端庄，且无丝毫板滞。塔铭记载着净域寺法藏禅师，俗姓诸葛氏，苏州吴县人。其曾祖为苏州刺史，“禅师即苏州使君之曾孙”，“年甫二六”，已经“知微知彰”，成为净域寺的大德禅师。因为诵经，“禅师伏膺寂行，礼备师资”，最终“与众生作大善知识，道行第一，人天殊胜”。武则天曾于如意元年（692），请法藏担任东都大荐福寺检校无尽藏。大足元年（701）又请其任化度寺无尽藏和荐福寺大德。法藏禅师于开元二年（714）“舍生于寺”，终年78岁。后葬于终南山，并“收其舍利”，建塔为念。2010年当地信众对净域寺进行了中兴重建，经邢台市宗教局批准为宗教活动场所。

宝泉寺位于临西县东枣园东（今东枣园学校址），占地180亩，始建于唐代，宝泉寺旁有宝泉井一口。关于此井有薛仁贵征东路过此地，涌泉解困的传说。寺因井名。元至正六年（1346）重修，明崇祯十二年（1639）州庠生胡允恭再修，清光绪年间再修，毁于1945年。1968年，最后拆除后大殿。

在临西县，建于唐代规模较大的佛教寺院还有石佛寺、功德寺、大悲寺、净土寺、开元寺、龙潭寺等，其中，龙潭寺因五代时“临清潭腿”诞生于此而名扬，并于2007年和“临西乱弹”一起被列入河北省非物质文化遗产保护名录。除以上唐代八大佛教寺院外，还有一些建于其他时期的寺院，因其不同的特点而受到人们的青睐。

临西县老官寨西寨南200米处有一座寺院名曰园觉寺。地方志书记载，它始建于明初，占地5亩，有庙地10亩。建有殿庑两重，寺内藏经甚丰。清初，天机和尚和同治年间一高僧共同主持。清末，经卷储满3间藏经房，多宋、元、明善本，并有唐代金字手抄本。此寺以其藏经之富和供奉天机和尚真身包骨塑像而著称。

观音寺位于临西县黎博寨，今黎博寨工作站驻地。始建于清代早期，清光绪年间重修，规模颇大，毁于土改时期。此寺因有清宫内务府员外郎、景德镇督陶官唐英所书并烧制的“观音寺”瓷匾而著称。

除佛教文化外，还有丰富的伊斯兰文化。临西的回族聚居形成很早，大约在金元时期就有大量的回族迁入，为此建有不少清真寺。现存规模较大的有八里圈、洪官营、殷庄三个清真大寺。

八里圈清真寺是冀东、鲁西一带著名的清真寺之一，位于临西县东枣园乡八里圈村西部。东西、南北长阔各57.75米，面积3305平方米，始建于明宣德年间，中殿建于嘉靖年间，清道光年间增建抱厦，清代末年增建后大殿。寺内建筑坐西朝东，自东往西依次分布为寺门、古棚出厦、前大殿、后殿、卷棚式殿。原占地规模较大，后被民房侵占，主建筑西大殿面积360余平方米，四周建有南北讲堂及对厅、沐浴室共计二十一间。后大殿斗拱木结构及大殿两侧的雕刻刻工精湛，距今已有580多年的历史，是研究明清时期建筑艺术和宗教历史、大运河史宝贵的实物资料。2008年河北省人民政府公布为省级重点文物保护单位。

洪官营清真寺，位于临西县洪官营村，东西60米，南北宽27米，面积约670平方米。建于明宣德至天顺年间（1426—1464），清咸丰四年（1854）太平天国起义军经此将寺焚毁，清同治十三年（1874）重修。1981年，洪官营村出资再次修缮。在其临街的西墙上因嵌有清代刘墉手书的“开天古教”四字而闻名。

殷庄清真寺，位于临西县水波办事处殷庄村西部。据县志记载始建于明代，现存门楼椽子上有墨书“民国贰拾叁年旧历三月上浣立”，大殿修葺年代应为民国二十三年（1934）。寺院坐北朝南，现存有大殿、门楼、水房子、讲堂等建筑，讲堂和水房子为新建。大殿坐西朝东，分前、中、后三殿，三殿相通构成较大的活动空间，大殿自东向西分别为卷棚顶式和硬山顶式。硬山顶为五梁架，大殿南墙辟三窗一门，北墙辟四窗。大殿正面装修在“文革”时期被毁，现改用红砖垒砌，大殿后墙由于年久失修倒塌，现也为红砖垒砌，其余墙体均为灰砖垒砌。中国伊斯兰教经学院副院长、全国伊斯兰教协会副主任、中阿友协副会长沙梦弼阿訇曾驻于此，故而闻名。

由于处于交通要道，西方天主教也在这里进行传教，小芦天主教堂就是其中的代表。教堂位于临西县吕寨乡小卢村，始建于清咸丰七年（1857），建筑面积189平方米。光绪二十七年（1901），义和拳起义时将教堂烧毁。光绪三十二年（1906）重建，占地面积45.6亩，教堂面积684平方米。1967年春，在破“四旧”活动中教堂再次被拆，教士活动停止。改革开放后，天主教在此恢复活动。1989至1990年，由教徒捐款，再次重建教堂，新建教堂面积520平方米，为钢混砖木结构。

□　净土寺与万安禅师

临西净土寺，又名下堡寺，村因寺名，为临清河西八大寺之一。史载：寺院建于唐贞观年间（627－649），后历代都有扩建，据寺内石刻记载有“敬德八百年重修”的铭文。元代，下堡寺路氏先祖，时任元兵马大元帅的路通对寺院进行大规模的扩建。

扩建后的寺院占地200余亩,寺北是临清通往上党（今山西长治）的官道，寺南是通往“三圣庙”的东西大道。寺周边有72眼水井，按丹凤朝阳环绕寺院，至路家庄（今下堡寺南镇）形成了“凤头”“凤眼”，预示着路家庄的富贵与吉祥。寺院建筑东西宽150多米，南北长200多米，寺院坐北朝南，山门前有凹型照壁，寺中轴线上有三座大殿，分别为天王殿、观音殿和大雄宝殿。在下堡寺还建有一个大阁，称之为“皋”，名称“玉皇皋”。当地民谣有“下堡寺的皋，临清的塔，济南府的大菩萨”的传说。明代临清人王英《咏净土寺》诗云：

西风吹我到禅林，邂逅盘桓且散心，

莲社香销僧住讲，松关昼静鸟调音。

绿杨驻马秋还热，金界题诗日未沉，

几度笑谈相款厚，清茶啜罢酒重斟。

明末清初，连年战火使寺院受到了破坏。抗日战争时期，日军将寺院洗劫并放火烧毁，后来经多年取土，寺院遗址渐成了平地。几十年间在此不断有各种砖石、瓷片和其他文物出土，有唐代的黄釉器、宋代的白釉器、元代的龙泉器、钧窑器、明代的青花器。还出土有金贞祐三年（1215年）徐军使军印。

说到净土寺不得不提到一位高僧，就是后世称为“贾法宗大菩萨”的万安禅师。

据清康熙十二年《临清州志》记载：“贾法宗者，万安恩公和尚也，讳广恩，顺德（今邢台）路开元寺僧，洺水张华里贾氏子。素有佛慧，金末祝发为僧，早得师承，遍历名山，重为参访者数年，戒行高洁。元初游方至临清下寺堡（下堡寺），遂居焉。元兵马大元帅路通（今下堡寺路氏祖先）与之谈禅，敬信之，建净土寺。远近人无分贵贱，助资以完其功，佛殿法堂、山门僧舍，数旬告成，规模弘敞，元主赠'护国兴理贾法宗大菩萨’”。州志又载：“（临清）开元寺在城（指今临清市）西南三十里，地名凡疃，创始人久远。”“元至正二十六年（1289）僧贾法宗奉勅重修，贾法宗卓锡于此。”州志还载：临清开元寺，“明正统间，里人李郁继修，郁子祝发为僧。嘉靖二十八年，（1549）郁五世孙又祝发，自后僧多无闻，寺今存。”据此，元代贾法宗勅修的临清（今临西）开元寺当居今临西域，其损毁时间当为清康熙十二年之后。另据传说万安“闭门诵持大悲章句，勤敬精进。”修成后，“火莫之焚，暴莫之害。以至鸡啄香而爇，牛受戒而驯。”（《顺德府大开元寺弘慈博化大士万安恩公碑》）大师法力神奇，“能使甘泉出涸井，斗米饱万人。”（明万历《广宗志》）

　　元初，路通请万安禅师住锡临清下堡寺，修建了净土寺，并以东晋慧远建净土道场，做白莲花会，声闻朝廷。蒙古国太祖成吉思汗十二年（1218），万安在邢州（邢台）开元寺修建了十三级圆照塔并主持开元寺。万安禅师大发慈悲，救弱济贫。一时僧俗弟子，“几半天下”，世称“万安菩萨”，受到元世祖忽必列的高度重视。当时在燕京大万寿寺举行资戒大会，万松行秀请万安禅师“登坛说戒”。

乃马真皇后二年（1243），万安禅师圆寂于邢州开元寺，天地为之动容，“大风昼晦，草木变色”。忽必列追赠万安为“弘慈博化大士”，恩准在邢州开元寺“塔于丈室西二十步有奇，为安厝所，”为万安大师兴建“大开元寺弘慈博化大士万安恩公塔”，并派军士为之营葬。移葬时万安大师容貌如生，指甲和头发都长长了，身体周围充满了舍利子。观者无不为之动容感叹（见《重修威县志》卷十五）。万安禅师著有《白莲集》传世，著名高僧万松行秀读后感慨地说：“这是观音大士方便济人利物的心啊！”万安禅师传法于山东、河南、四川、湖北、湖南、江苏、江西等地，弟子有万松行秀、损庵洪益、小山宗书，弟子法派数人曾主少林，现寿昌系、焦山系、九华山、峨眉山等寺院均为万安禅师所创“贾菩萨宗”法系。