中庸研读第6讲：第11-12章解读

中庸研读第6讲：第11-12章解读

教学内容：《中庸》第11--12章解读。

教学目的和要求：了解君子遵道而行及君子依乎中庸等观点；理解君子之道费而隐，中庸之道用途广博，体含精妙等道理；认识中庸之道开始于男女的基础人伦之间，却又精妙非凡。

教学重点：君子遵道而行，君子依乎中庸；君子之道费而隐；中庸之道用途广博，体含精妙。

【原文】

第十一章

子曰：“素隐行怪①，后世有述②焉，吾弗③为之矣。君子遵道而行，半涂而废④，吾弗能已矣⑤。君子依乎中庸，遁世⑥不见知而不悔⑦，唯圣者能之。”

【注释】

①素隐行怪：探求隐僻的道理，做诡异的事情。素，探寻，求索。据《汉书》的记载，这里的“素”应“索”。隐，隐僻。怪，怪异，怪诞。

②述：记述，称赞。

③弗：不。

④废：停止

⑤已：止，停止。

⑥遁世：退世隐居。见知：被人知晓。

⑦见知：被知。见，被。

【译文】

孔子说：“追求隐僻的道理，行为荒诞不经，后代对此会有所称述，但我不这样去做。有些君子依循中庸之道行事，但是半途而废，而我是不会停止的。君子依靠中庸之道行事，虽然在世上声迹少闻，不为人知，但不后悔，只有圣人才能做到这一点。”

【解读】

本章引用了孔子关于人们对践行中庸之道的态度和情况的论述，孔子谈论了三种人：

第一种人，“素隐行怪”，不愿忍受“十年寒窗无人问”，追求“一朝成名天下知”。有意身居隐逸的地方，追求怪异行为，来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，甚至于为他立传。对这种人，孔子是持否定态度的。

第二种人，虽“遵道而行”，但“半途而废”。对这种人，孔子也是不赞成的。

这两种人中，第一种人“过”，第二种人“不及”，都不符合中庸之道。

第三种人，“依乎中庸”，虽然默默无闻但却不后悔。孔子认为这种人可以称得上是“圣者”。只有这第三种人坚守中庸，这才是孔子赞赏的。

孔子的人生观是积极入世的，他的一生虽然历经挫折，但是始终不曾放弃自己的政治理想。他是为自己的理想而生活，而不是为了名声而奋斗。孔子 在他所生活的时代，虽然大部分时间没有做官，但是他却是那个时代的名人，声名显赫，他的儿子出生时国君听说了都送来贺礼。可见他是很有名的。但是，他的人生追求是治国行仁政，他忧虑的是当时战乱频仍、民不聊生的社会中民众的疾苦。

子曰：“素隐行怪，后世有述焉：吾弗为之矣。”“素隐”在《汉书》中作为“索隐”，就是搜索那些隐癖的歪道理，“行怪”就是为了引人注目而做出一些荒诞的行为，就像有人说“宁可坐在宝马车里哭”，更有打着艺术之名，行荒诞之事，这些虽然能够广被人知，或者为后世所述，但是不符合“中庸之道”，所以孔子说“吾弗为之矣”。

在这里指出了中庸的道理和行中庸之道不是隐僻荒诞的事情，而是真正的君子才能做到的。行为荒诞、好出风头、好走极端、欺世盗名，哗众取宠、大胆妄为等行为是为真正的君子所不齿的。儒家思想不屑于为了一时的热闹而炒作。只有身体力行，以自己的苦行来传播天地的大道，只有实实在在的努力才可长久。

当今社会，有的人心灵浮躁，耐不得寂寞，向往虚浮的奢华；有的人不甘于做一个普通人，爱慕虚荣，一心想出名发财又没有实际的才能，就使用不道德的手段沽名钓誉，或者想出种种怪招来炒作自己。素隐行怪者很多，名躁一时，扬名立万，但都是只能蒙蔽一时，而不能长久。因为群众的眼睛是雪亮的。

我们经常看到，有的人经过特定的制作、策划和包装，在一番精心装扮之下，一夜之间麻雀变孔雀，糟粕成优秀，化腐朽为神奇。然而，在一阵的浮光热卖之后，泡沫破灭，只剩下一堆思想的灰烬。素隐行怪的人，就像盲人骑瞎马，说不定什么时候就要人仰马翻。所以，终究不是正道。只有注重人格修养，培养自己真正的才能和实力才是长远之计。

“君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。”有的人想做一个谦谦君子，但是半途而废，不能坚持，孔子说“吾弗能已矣”——我不会跟他们一样停下来。

君子遵道而行，不半途而废，这句话里边暗示了一种责任。行道难，是不言而喻的，有的人在困难面前很容易退缩，而意志坚定的人却会迎难而上，心中明白自己该做什么，心甘情愿地去承担自己应当承担的社会责任。

孔子在这里指出君子行中庸之道，在于锲而不舍。中庸的道理虽然本来是易懂易行的，但却要求我们有毅力，要以一以贯之的恒心来实行它。那些恒心不够、虎头蛇尾的人，是获得不了中庸之道的。有些人认识到中庸之道是重要的人生哲理，并且愿意遵循中庸之道为人处世，然而却半途而废，这是十分令人遗憾的事情。

很多人做事情半途而废，最终一事无成，很大原因是在做事的过程中迷失了方向，生活变得毫无头绪，行动自然就缺乏效率。在困难和挫折面前，就会变得迷茫，或者畏缩不前，甚至完全放弃。只有有了明确的目标，才会全力以赴，圆满地履行职责。只有立场坚定，才会采取积极有效的行动，整个身心才会具有巨大的生命活力。

“君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”真正的君子应该遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。

孔子所追求的理想政治和理想社会，是非常高远的目标，不但在他生活的时代难以实现，即使是在当今社会，也还没有完全得以施行。中庸之道的施行需要民主的基础。在封建强权社会，孔子到处周游，向列国的君王宣传“仁政”的作用，奔走呼号，却收效甚微。然而，孔子并没有因为挫折而气馁，“知其不可而为之”，坚持行道。这种精神就是至诚之德。

我们做一件事情，都希望把这件事做成功，而成功不是总是有把握的。中庸之道是否能行，取决于当时社会各方面的因素，而不是仅取决于行道者本人。那种遭到挫折就张皇失措，遇到困难就改弦易辙的所谓明智的做法，是不值得称道的，也是难以有所成就的。

儒家注重为政和行道，至于能否实现自己的政治理想，他们很达观，不计结果。儒家不是功利主义者，而是理想主义者。出仕不是为了个人的荣华宝贵，而是为了明道行仁政，是为了承担一个君子应当承担的社会责任和义务。并且认为中庸之道才是治疗社会痼疾的良药。

“君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之”。这句话表述只有圣人才能对中庸之道一以贯之，坚持到底。沿着自己选择的方向，坚持不懈地走到底，这种一往无前的无畏精神是令人钦佩的，也是为儒家圣人所赞赏的。不要左顾右盼，不要被别人的成就和所得而误导和迷失，要有“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的独立精神，还要有淡泊名利的牺牲精神。

【原文】

第十二章

君子之道，费而隐①。夫妇之愚②，可以与知焉③，及其至也④，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖⑤，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾⑥。故君子语大⑦，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉⑧。《诗》云：“鸢飞戾天⑨，鱼跃于渊⑩。”言其上下察也¹¹。君子之道，造端乎夫妇¹²，及其至也，察乎天地。

【注释】

①费而隐：用途广博，体含精妙。费，广大。隐，细微。

②夫妇：匹夫匹妇，即普通男女。

③与：参与。

④至：极致。

⑤不肖：指没有德行修养。

⑥憾：不满，遗憾。

⑦语：说。

⑧破：分开。

⑨鸢飞戾天：鹰飞向天空。鸢（yuān），俗称鹞鹰，一种猛禽。戾（lì）：到达。

⑩鱼跃于渊：鱼跳出深渊。渊，深水。

11.察：明察，昭著。

12.造端：开始。

【译文】

君子所奉行的道既广大又精微。黎民百姓虽然愚昧但还是可以知道它的，但至于最高境界的道，即使圣人也有不知晓的地方。普通百姓虽然不贤明，但还是可以实行它，但至于最高境界的道，即使圣人也有不能做到的地方。天地如此之大，但人仍有不满意的地方。因此，君子之道，要说它“大”，就大到整个天下都无法承载；要说它“小”，就小到什么东西都无法将其分开。《诗经.大雅.旱麓》上说：“鸢在天空上飞翔，鱼在深水处跳跃。”这是说君子的中庸之道在天地上下上下分明。君子所奉行的道，发端于普通百姓，从普通男女中开始孕育，在达到最高境界时便彰著于天地之间。

【解读】

从本章到第二十章共计九章，是中庸的第二部分。第二部分论述的重点是“道不可离”。

本章的中心论点就是首句：“君子之道，费而隐”。以下诸句都 是对这个命题的展开讨论。“费”、“隐”二字贯穿全篇，“费”主要指中庸之道用途之广。“隐”，主要指中庸之道细微精妙。因为道“不可须臾离也”，所以道具有广泛的应用性，连普通的男女都可以学习，用于实践。

但是，可以实践并不等于精通，想要彻底了解，并进入高深的境界就不是一件容易的事了。道具有细微精妙的一面，供德行修养高深的人进行深造以及创造性地实践。道是普遍的，无法用大小衡量它，因它其大无外，其小无内，这就是费。但道之理，则隐而无现。所以圣人也有所不知不能。所以道是从普遍男女间最基本人伦开始的，直到弥贯天地。

将这两个方面结合起来，就形成了中庸之道既广大又精妙，既具有普遍性又具有提高性的纵深体系。本章的最后以《诗经》为喻，再次强调了中庸之道用途广博，体含精妙，它开始于普通男女的基础人伦之间，并最终贯穿整个天地，无处不在，却又精妙非凡。

“君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。”君子的道就是中庸之道，广大而又精微，大到无边的宇宙，小到无限的小的微粒，都是各有其道。普通男女虽然愚昧也可知其道；但要达到其最高深的境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方。

子思在这里说“君子之道，费而隐”，费的本意是因为物价高而需要花费很多的钱，这里应该是指要修君子之道的难，隐是隐秘。这跟老子《道德经》中说的“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，此二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”意思相近。

所以人们经常说“悟道”，“道”在于“悟”而不在于“学”，孔子说“朝闻道，夕死可矣”，可谓“闻道之难”。中庸之道即是一种大道，又是生活中的细枝末节。体贴入微体现的是我们心灵中的人性；纤毫毕现，暗示的是事物的本质特征。细小之处不忽视，专注之处见精神。只有从细微之事做起，从最基本处入手，才能够取得较大的成功。

君子之道有体用之说。好比大树，其体如树根深植于土壤之中，其微密细小非见闻所能企及，故谓之隐。其用如遒劲之躯干，参天之绿叶。使人置身树下，有遮天蔽日之感，故谓之费。这句是说受命于天，率性于人的君子之道其用广大而无穷，其体细微而难见。

“君子之道”又并非遥不可及，或者高不可攀，哪怕是普通的“夫妇”——就是平头老百姓，也“可以与之”、“可以能行”——能够懂得、践行，只是想要达到极致，这是圣人也难以做到的。所以老子说“道大，天大，地大，人亦大”，天地之伟大，道德之深奥，从原子、微粒到星系、宇宙，又有谁能够知道其极致呢？

“君子之道费而隐”，其无所不在，就是你找不到，找到了当下就是道。那么，子思在这个地方特别注明，可见他是悟道了。道在哪里？“夫妇之愚”，男女之间，“可以与之焉”，任何男女之间的心理、行为，就是人与人之间它都是道。世界上有人，有人就有男人有女人，有男人女人就相爱，相爱并没有离开道。

“夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。”就是普通男女虽不贤明，但普通男女所作所为也是能各行其道，否则难以生活。但中庸之道最高深的境界，即便是圣人也有做不到的地方。中庸之道既是最普通的又是最高深。

君子的道，开始于普通男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。正因为道不可须臾离开，所以，道就应该有普通的可适应性，应该“放之四海而皆准”，连匹夫匹妇，普通男女都可以知道，可以学习，也可以实践。知“道”的道理。一个是“知”，一个是“行”。也就是认识和实践，认识指导着实践，实践产生认识，认识与实践相统一，就是“知行合一”。

君子的道广大而又精微。一般夫妇即便愚昧，也可以参与了解某一部分；但到了它的最高境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方。一般夫妇即便不贤明，也可以践行某一部分，但到了它最高境界，即便是圣人也有做不到的地方。

 “天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。”天地如此的大，人们还感到有些遗憾。所以，君子说中庸“大”，大得连整个天下都载不下；君子说中庸“小”，小得连一点儿也分不开。中庸由大到小无处不在。此段进一步的说明了：中庸之道是普遍的普通而又深奥的道理。普通到“夫妇之愚，可以与知焉，”深奥到“虽圣人亦有所所不能焉。”普遍到“夫妇之不肖，可以能行焉”“天下莫能载焉”。

天地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子谈到大的境界，天下没有可以承载它的；君子谈到小的境界，天下没有可以穿透它的。

这一章先提出道之广大和精微这一论点，接着在后面进行了论证，用“语大”论证了道的“用”之广，至大无外，广泛地没有边际；同样，用“语小”论证了道的“体”之微，至小无内。说明道无处不在，往大里讲，大到宇宙无边无际；往小里说，则小到微粒，细微精妙。孔子在易经上说：“形而上者谓之道，”形而上，不可知不可见。“形而下者谓之器”。

诗云，“鸢飞戾天；鱼跃于渊。”言其上下察也。“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。”《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。”可以说是在上下求索。君子的中庸之道，可以说是开始于普通夫妇家庭的日常生活，直至达到最高深的境界，其普遍性就像鸟与鱼一样，求索于整个天地之间。此段，充分的说明了，前面所说的“中也者，天下之大本也。”适用于包括天在内的天下万物万事，“中”就是包括天在内的天下万物万事各自的本质、本性。

《诗经·大雅·旱麓》说：“鸢鸟飞到天空，鱼在水中腾跃。”这是说它显现于整个天地之间。君子的道，从一般夫妇开始，但到了它的最高境界，则显现于整个天地之间。这里引用《诗经》“鸢飞于天，鱼跃于渊”，子思所说的意思是君子能够从上到下，细致研究。子思这里有可能对应的是“执其两端，用其中于民”。

“言其上下察也”，子思说道处处皆是，传道的“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”他说中庸之道就在人生，男女夫妇之间，一夫一妇，一阴一阳，平常生活之间，就是极平常的生活。道是非常自在，非常广大，所谓“如坐春风中，”活泼，这是道的境界。

“君子之道造端乎夫妇”，就是人生本位开始，由人生本位体悟了就够了，了解了自己也就是明心见性。“察乎天地”，最后通法界，整个了解天地自然规律和道理。比如在你自己心念之间先了解起，这就是道的境界。“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，包含宇宙，那个胸襟就是宇宙，自己个人胸襟就是宇宙，气象万千。

人们常把“齐家治国平天下”合在一起说，就是把处理家庭关系看作为“平天下”的第一步，儒家强调国和家是一体的，要想治国首先要把家管好，自己的家庭成员都管理不好，要让这样的人治国是靠不住的。

社会生活中，每个人都可以达到一定的思想和认识境界，认识到一定程度的道，这种对道的认识反过来会使我们在生活中逐渐变得智慧起来，对道的把握使我们更自信，使我们增加对生活的幸福感。谁能将细节做到完美，谁就拥有了成就人生的钥匙。

中庸这本书，是子思著作，引释、传述他祖父孔子的学问、道德、学术思想，建立一个中庸的名称。中庸是天下之大本，那么中庸的道理何在？我们已学十二章了，中庸的道理就是说明形而上的道体，与发挥人格的行为的真正的作用、道德的用，整个合起来叫中庸。

由于中庸之道“不可须臾离也，可离非道也”，道在日常生活中无处不在，所以我们可以在日常生活中都能感受到中庸之道的存在，然后根据这种实践中得到的关于中庸的经验，虽然不一定可以上升到哲理的高度，但这种经验实际上也已经用来指导我们的生活和工作。从认识论的角度来看，有智慧的君子，因为有自觉主动地探索中庸之道的精髓，并且在行动中体现中庸的智慧。

【学习札记】

心灵浮躁想登天，爱慕虚荣生邪念。

索隐行怪走极端，盲人瞎马临深渊。

鹰击长空鱼深潜，造端夫妇悟道浅。

日常平淡见智慧，知行合一显俊贤。

中庸研读第6讲学习总结

本讲研读了《中庸》第11、12章。第11章论述了君子遵道而行及君子依乎中庸等观点；第12章阐明君子之道费而隐，中庸之道用途广博，体含精妙等道理；论述了中庸之道开始于男女的基础人伦之间，却又精妙非凡。将细节做到完美，就拥有了成就人生的钥匙。