道家睡功

道家蛰龙睡丹功蛰龙睡丹功，又叫做睡丹功，简称“睡功”。睡功源远流长，产生于人类的社会劳动中，在劳动疲劳后，必须睡眠休息，以恢复体力和精神。在不断的休息实践中，提炼精华和诀窍，终总结而成睡功，因此睡功传承甚古。孔子说“曲肱而枕之，乐亦在其中”，即是睡功。

1、概述蛰龙睡丹功，又叫做睡丹功，简称“睡功”。睡功源远流长，产生于人类的社会劳动中，在劳动疲劳后，必须睡眠休息，以恢复体力和精神。在不断的休息实践中，提炼精华和诀窍，终总结而成睡功，因此睡功传承甚古。孔子说“曲肱而枕之，乐亦在其中”，即是睡功。传统内丹功的基本要求是“致虚极，守静笃”，然后“以观其复”，才能进入到“还丹”、“结丹”、“金液还丹”等层次。做为现代人，工作繁忙，生活节奏快，很难做到专事静功。在传统丹学体系中的“睡功”，为现代人开创了一个大方便法门。“睡功”的核心在于睡，以睡做功，以功为睡，充分利用了每个人都必须睡眠休息的生理特性。一般人平均每天睡眠8小时，一生中有1/3的时间在睡眠中度过，这是多么宝贵而充裕的时间呀！做为每一位炼功者，都应把握住这个大好时机，莫让其白白浪废。2、睡功溯源以睡功修炼而著名者，当首推华山隐士陈抟（872-989），曾高卧华山，一睡数日不起，后竟于睡中得道。陈抟传道于火龙，火龙传于张三丰，并作《蛰龙吟》以表之，中曰：“图南（即陈抟）一派俦能继？邋遢道人张丰仙。”西派初祖李涵虚（西月）曾在“峨眉山遇吕祖（吕岩）、丰祖（张三丰）于禅院，密付本音”（清·李道山《李涵虚真人小传》）。民国·玄静子徐海印在《天乐集》中也讲：“涵虚真人初遇三丰仙师，次遇纯阳道祖，汇文始、东华两派之心传，道成创立大江西派。”其师承源流为张三丰→李涵虚→吴天秩→汪东亭→徐海印。故陈抟蛰龙睡功，于西派祖祖相承，密不示人耳。3、睡功丹理虽云睡功，实为内丹，假借睡卧之中修炼内丹耳，丹书谓“借假修真”。因此，丹学理论即是睡功原理。徐海印在《天乐集》中云：“予参汪师（汪东亭）首尾四年，蒙师一再传授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其余返还口诀、火候细微，皆大定真空之余绪。”故“大定真空之妙旨，乃文始、东华两派之肯綮，九还七返之玄要也。”宋·张紫阳在《青华秘文》中说：“静中行火候，定里结还丹。”宋·白玉蟾在《玄关显秘论》中也说：“采精神以为药，取静定以为火。以静定之火，而炼精神之药，则成金液大还丹。”元·李道纯在《中和集》中说：“药物只于无里取，大丹全在定中烧。”体真山人汪东亭也讲：“丹法摄归一定字，所谓至简至易之道也。”（《体真山人丹诀语录》，徐海印辑。）因此，造丹的方法无他，只是一“定”之功，能“定”则金丹不求而可致也。睡与定极为相似。睡中无思无虑，定境混混沌沌，故称“睡”为“相似定”。于睡中依法修持，自然能生出“定”功，进而采药炼丹，其法甚易，其效甚速。修士每称“睡”为“睡魔”，静功中惟恐睡去，终宵打坐，强忍不睡，称之“斩睡魔”。殊不知，睡是生理特性，若强行终夜不睡，违反生理规律，使神经调节系统发生错乱，反惹睡魔，流弊百出。先天大道，无为自然。故丹家大德，以睡炼睡，转识成智，渐生定功，睡魔不斩而自斩之，以神足不思睡耳。起初做功，能迅速睡去，就是效验。得“定”最易，故“睡”是“大定真空”的前奏。

4、睡功功法睡功采用卧位，与平时睡眠基本相同，因篇幅所限，不作详述。一．睡丹总诀：心息相依，大定真空。道教学者陈撄宁先生（1880-1969）最钦仰陈抟（希夷）一派丹法，认为希夷派的要旨在“守中抱一，心息相依”八个字，确是真知灼见。张三丰在《道言浅近》中说：“凝神调息，调息凝神，八个字就是下手工夫，须一片做去，分层次而不断乃可。”徐海印在《天乐集》中也说：“昔以因缘，得遇汪师（汪东亭），指示心息相依法门，方知玄宗确有真传。”李涵虚在《道窍谈》中也讲：“调息之法自调心始，凝神之法自调息始。”因此，修功总诀就是将调心和调息有机的结合在一起，以心调息，以息摄心，总名为“心息相依”。心息相依交抱，性命相融矣。二．第一口诀：心息相依，神定虚空。放松身体，静卧在床上，将自己的心念和意识集中守住“身外虚空”之中——鼻孔外方圆径寸之地。此处是修炼上乘丹法的“玄关一窍”，又名“玄牝之门”，异名很多，不胜枚举，是古人千金不传之秘。意内守“身外虚空”之虚境，目内照“身外虚空”中呼吸来往之气，耳内听“身外虚空”中呼吸之细声。意守、目照、耳听，三位一体，俱属于心；“身外虚空”中往来的呼吸，谓之息。心念与呼吸相依交抱，绵绵不绝，缠扭不断，故谓“心息相依”。鼻孔外虚空径寸之地，不着色身，虚灵一窍，心念冥合于此处，是为“神定虚空”。修炼之道，以“神定虚空”为目的，“心息相依”是手段。心神一离虚空，杂念袭来，即用“心息相依”的“降龙手”将“元神真意”牵回，如似“青龙剑”将杂念斩断，心神静守不离“身外虚空”。三丰在《道言浅近》中云：“调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：'后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。’然调后天呼吸，须任他自调，方能调起先天呼吸，我惟致虚守静而已。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。”李涵虚在《道窍谈》中云：“凝神之际，务要与息相依，毋以神逐于息，毋以神运息。逐息则神散，运息则神摇。只要息息动荡，任其天然，随其自然，斯其神愈觉凝然。”又说：“盖其存神于虚，则内息方有。所以，息恋神而住，神依息而留。神息两平，若存若亡，不知神之为息，息之为神也。”体真山人汪东亭也讲：“丹书说来说去，不出一个心息相依。起初须知微息之出入，在外面虚空中游扬宛转如游龙。片刻之后，即可放下（心念），顺其自然。若有杂念来，再心息相依，之后再把心放下，自然心静而得冲和之效。不知放下（心念），便往往做成以心逐息，则坏矣。”（《体真山人丹诀语录》）三．第二口诀：心息相忘，神气合一。先天大道，神气合一。神无影，气无形，故神不可见，寄之于心；气不可得，求之于息。神气寓居于心息之内，心息是神气的寓所。欲将神气合一，必先将心息相依。心息，在丹经中喻为“龙虎”。丹经谓“龙情缠绵，虎性狰狞”，不过喻心息的燥动不宁。所谓“降龙伏虎”，就是降伏心息，其功诀不外乎“心息相依”。又有“驱龙就虎”者，即是以心去与息相依。虎（息）无情，龙（心）有意，必用有意的心主动地去与息妙合，方为合法。以心调息，以息制心，心息相互钳制相依于“身外虚空”之中。心因息调而渐静，息因心静而渐平。盖此仅能降伏思虑，平凡静气，尚不能达到“神气合一”。惟有不去做有为的“心息相依”，放下有为的意识，不再去主动的调动，一任自呼自吸，阖辟自然，才能过渡到“心息相忘”。将心息忘掉，不知心息的存在，惟融合于一片虚空之中，身心与虚空合一。混沌空忘之内，自由无束之中，心息才得到真正的相依，神入气中，气包神外，神气才能相融合一。“心息相忘”，仍然属于“心息相依”，惟前是“有为法”，此属“无为法”耳。只有“心息相忘”（后天心息），心息才能真正相依（先天心息），神气才得合一。所以，\"心息相忘”是“心息相依”的深入阶段，是至关重要的环节，是能否进入“睡乡”，以及“大定真空”的关键，也是“阳生药产”、“烹药炼丹”的秘机。有修炼静功多年者，尚不能“阳生药产”，均以不能味此理耳。张紫阳在《青华秘文》中云：“吾本无他术，为能定心故。”又云：“能静则金丹可坐而致也。”白玉蟾《玄关显秘论》云：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。只此忘之一字，如能味此理，就于忘之一字上做工夫，可入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。”张三丰在《道言浅近》中说：“以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。”汪东亭也讲：“心息相依之功夫纯熟，必转入心息相忘，方能入定。尚不能心息相忘，即不能入定，故此忘字最重要。入睡乃相依最初效验，但苟心息不能两忘，即不能入睡。睡尚不能，况定乎？”四、第三口诀：恍然而睡，大定前奏。定境，混混沌沌；睡乡，无思无虑。睡与定极为相似，故称睡为“相似定”。所以，睡是定的前奏，睡功不离定诀。“心息相依”纯熟，必须转入“心息相忘”，于空忘之中，不知不觉之内，恍惚间自然睡去。睡于“心息相忘”中产生，能睡熟就是“心息相忘”的最初效验。若能迅速睡去，则去“定”境不远矣。故此“心息相依”法门，是古今修炼之真功，是最简易、最高效的微妙法门，是踏破铁鞋无处觅，万两黄金无处买的修真秘诀。凡初做心息相依，若能勿忘勿助，绵绵若存，片刻之久，心息两忘，即能自然睡去。一觉醒来，百骸调理，气血融和，精神舒畅，其妙难以形容。若工夫稍进，自然由睡而转为入定，睡是定的嚆矢，定从睡中产生。初学有睡无定，久修则有定无睡，终则定就是睡，睡就是定，睡定无异矣。故能睡着就是效验，能自然速睡尤妙。禅客坐禅，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。善炼睡者，睡而不睡，不睡而睡，功夫自然不断得到提高。若熬夜守更，反惹睡魔。《参同契》中云：“寝寐常相抱，觉悟候存亡。”即示睡眠之中，惺惺不昧，渐趋“大定真空”，待承妙有真阳，先天一炁，自虚无中来。

广告电脑系统重装win7下载 是一款专业的一键重装工具,快速还原/备份/安装windows系统,^^方便快捷,稳定可靠!5、睡功效验睡功的核心就是“心息相依”法门，确是古今真仙修炼真功，是最圆融、简易、高效的微妙法门。是踏破铁鞋无觅处，万两黄金无处买的修真秘诀，切勿等闲视之。如若不信，不妨一试，亲自做做，当可自得答案。今将睡功效验，略举如下：一．悠然速睡。普通人睡前思前想后，辗转难眠。修炼睡功，心息相依渐而相忘，恍然间不觉睡去。初做相依功夫时间稍长，待纯熟之后，数次呼吸之间即能心息相忘，自然睡去，则去“大定”不远矣。二．睡中无梦。普通睡眠，会经历浅睡阶段，大脑皮层活跃，梦境纷起，干扰睡眠，影响睡眠的质量，次日或有头昏脑胀、疲劳之感。睡功则以速睡为宗旨，超过浅睡阶段，直入深层睡眠，自然无梦境干扰，确保了睡眠的质量，一觉到天明。醒来百脉调理，精神舒畅。三．感阴摄阳。常人夜间睡熟，至静极之时只能感招天地之真阴，作为次日精神的张本。若以心息相依而获睡，以我心息之和感招天地之和，天人合发，则真阴、真阳能同时感招，其为利益，岂有量哉。四．防疾祛病。身中疾病，多因呼吸气结，神气不调，导致气血阻滞所致。心息相依，气息平和，先天真阳一到，全身酥软快乐，气血疏畅，疾病自去矣。天天做功，日日感招真阳，则全年无疾痛之苦。

6、睡功古诀举要一．陈希夷《蛰龙法》龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。二．陈希夷《励睡诗》常人无所重，惟睡乃为重。举世皆为息，魂离神不动。至人本无梦，其梦本游仙。真人本无睡，睡则浮云烟。炉里近为药，壶中别有天。欲知睡梦里，人间第一玄。三．吕祖《咏蛰龙法》高卧终南万虑空，睡仙长卧白云中。梦魂暗入阴阳窍，呼吸潜施造化功。真诀谁知藏混沌，道人先要学痴聋。华山处士留眠法，今与倡明醒众公。四．张三丰《蛰龙吟》睡神仙，睡神仙，石根高卧忘其年，三光沉沦性自圆。气气归玄窍，息息任天然。莫散乱，须安恬，温养得汞性儿圆，等待他铅花现。无走失，有防闲；真火候，运中间。行七返，不艰难；炼九还，何嗟叹。静观龙虎战场战，暗把阴阳颠倒颠。人言我是蒙胧汉，我却眠兮眠未眠。学就了，真卧禅。养成了，真胎元。卧龙一起便升天。此蛰法，是谁传？曲肱而枕自尼山，乐在其中无人谙。五龙飞跃出深潭，天将此法传图南。图南一派俦能继？邋遢道人张丰仙。五．张三丰《渔父词》蛰龙无声且有声，声声说与内心听。神默默，气冥冥，蛰龙虽睡睡还醒。六．张三丰《蛰龙法跋》或言希夷先生别有睡诀传世，其所传皆伪书也。《随》之《象词》曰：“君子以向晦入宴息。”夫不曰向晦宴息，而曰入宴息者，其妙处正在“入”字，入即睡法也。以神入气穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石头眠哉？读三十二字，盖使人豁然大悟。吕翁表而出之，其慈悲之心，即纠谬之心也。张全一跋，时寓终南山。七．白玉蟾白云深处学陈抟，一枕清风天地宽。月色似催人早起，泉声不放客安眠。甫能蝴蝶登天去，又被杜鹃惊梦残。开眠半窗红日烂，直疑道士夜炼丹。八．李道纯《满江红》好睡家风，别有个，睡眠三昧。但睡里心诚，睡中澄意。睡法即能知旨趣，便于睡里调神气。这睡功消息，睡安禅，少人为。身虽眠，性不昧；目虽垂，内不闭。向熟睡中间，稳帖帖地。一枕清风凉彻骨，梦于物外闲游戏。觉来时，身在广寒宫，抱蟾睡。《华山十二睡功总诀》注释附图夫学道修真之士，若习睡功玄诀者，于日间及夜静无事之时，或一阳来之候1，端身正坐，叩齿三十六通，逐一唤集身中诸神2，然后松宽衣带而侧卧之。诀在闭兑3，目半垂帘，赤龙头4抵5上腭，并膝收一足，十指6如鈎，阴阳7归窍，是外日月交光8也。然后一手掐剑诀9掩生门10，一手掐剑诀11曲肱12而枕之。以眼对鼻，鼻13对生门，合齿，开天门14，闭地户15，心目内视，坎离会合16，是内日月交精17也。功法如鹿之运督18、鹤之养胎19、龟之喘息20。夫人21之昼夜有一万三千五百息（也有一万三千息之说），行八万四千里气，是应天地造化，悉在玄关22橐龠23，使思虑神24归于元神，内药26也。内为体，外为用。体则合精于内，用则法光于外，使内外打成一片，方是入道27工夫。行到此际，六贼28自然消灭，五行自然攒簇29，火候30自然升降，醖就真液31，浇养灵根32，故曰：玄牝33通一口，睡之饮春酒34，朝暮谨行持35，真阳36永不走。凡睡之功毕，起时揩摩心地37，次揩两眼38，则心身舒畅。行住坐卧，大要聚气凝神，神住则气住，气住则精住，精住则行固。若神住则无思虑，气住则无呼吸，精住则无淫欲。然后三元归一，八脉39返源，七宝40无漏，血化为膏，始得长生久视。修真之要，性静则神逸，心动则神疲。盖神去则气散，气散则精耗，精耗则形枯，形枯则死矣。故世人之生死皆一梦幻，如至人则不然。至人无妄，无妄41则无梦，苟有梦，亦得其真，非情欲之梦也。故其心常虚明，神常澄湛，无来无去，不生不灭，安有此轮回哉？世人妄妄不息，情欲交炽，心被万缘所染，神无一刻宁静，茫茫乎昼亦梦也，夜亦梦也，寤42亦梦也，寐亦梦也，临命终时，一片情欲牵扯不断，安得不趋入他途，投入异类，受此轮回，无有出期。自无始以来其性来去皆如此。故佛经云：恩爱断，生死断也。今之世人，只以爱、欲、贪、嗔、痴为乐，岂知乐是苦因，如蛾之恋灯，蝇之贪汤43，蛾蝇不知自克其形，此乃人盗万物，万物盗人，一切由心之所造也。故心者，神之宅44，神者，心之主。修行人修个什么？无过精气神三宝而已。神为君，气为臣，精为民。故五贼45侵而精神耗乱，五贼泯而国泰民安，民安则无治可以长久。先要外伏魔精46，内安真性，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，此是为物归三，三归二，二归一，一归空，是为仙道逆行，常灵常存。如尘世间众生，日用则神化气，气化精，精化形，形化生。物是一生二，二生三，三生万物，此乃人道顺行，有生有死，其生死皆在心之所欲也。至于修仙之人，心要如不动，如龙之养珠，鸡之抱卵，蜣螂之滚球，蜥[鱼+翁]之吮子，蚌含明珠，兔子怀胎，鳖之射影，犀之望星。功到，则如禾之凝露，瓜之脱蒂，是神之运用。神者，气之母；精者，气之子。神气相抱，精自归源，凝结不散即婴孩，由父母之所生也。妙在存神于斯中，始得二气交感于黄庭，三华混一于元窍，圣胎成而真神蜕化，出离生死，超然成道。如此行持一百日，龟息三百日成丹，二年身轻气灵，上开八门，牝孔及眉心一门，三年飞升，以达希夷。笃志虔恪，修持不怡，自有妙验。故曰：工夫不到不方圆。有等修真之士，虽下苦功，未得真传，以致忘本逐末，盲修瞎炼，或执顽空，或泥幻象，何异于痴猫守于空窟，终不得其鼠也。以上睡功秘法，天机之妙，务在真师心授，不得私意揣度。或得遇者，谨而行之，勿视非人，恐遭天谴，慎之！慎之！

原文注释一阳来之候：忽然下意识的来了性欲。道家内丹学说认为，人体中阴极而阳生，一阳来复，不一定都始于子时。内丹修炼须抓住这一最佳时机进行修炼，正所谓“炼丹不用寻冬至，身中自有一阳生”，故也称“活子时”。逐一唤集身中诸神：指修炼者处松静自然，收视内观，集中思想，排除一切杂念。这样才能通过内视、内听、内嗅、内思、内感等，以收回肝神、肾神、肺神、心神、脾神等诸神归位，以达神定气闲之目的。闭兑：塞兑也。就是两唇闭合，上下齿轻合。《易经》曰：“兑，说也。”《易经·说卦传》曰：“兑为口舌。”赤龙头：指舌头顶端。内丹术称舌头为“赤龙”。胝：音(脂)，胼胝，指老茧。故应为“舐”字误录。这里是指以舌端轻抵上颚。十指：根据上下文推断，应为“十趾”，原文误录。阴阳：结合下文，指坎离，即心神和肾气。日月交光：双目垂帘下发出氤氲白光。内丹术以一“日月”喻双目。掐剑诀：掐字，意为叩、击显然不通，故应为“掐”字误录。根据《赤风髓》所录原文两手掐诀不同，故掐剑诀，在此应为“掐子诀”，即用拇指掐于无名指根部。生门：指肚脐，内为下丹田。《上清黄庭内景经》曰：“上有魂灵下关元，左为少阳右太阴，后有密户前生门，出入日月呼吸存。”务成子注：“密户，肾也。生门，命门也。”《太上黄庭外景经》曰：“后有幽阙前命门。”务成子注：“脐为命门。”掐剑诀：指另一手掐剑诀，即并拢伸直食指和中指，屈无名指和小拇指，再屈大拇指掐于无名指指端关节处。肱：指手臂从肩到肘的部分。匕：指鼻，有意隐晦此字。天门：天门，指两眉之间。《上清黄庭内景经》曰：“上合天门人明堂。”务成子注：“天门，在两眉之间，即天庭是也。”所谓开天门，即以鼻呼鼻吸，使气冲天门。闭地户：地户，指上下门齿龈。《上清黄庭内景经》曰：“帝乡天中地户端。”务成子注：“鼻为上部之地户。”闭地户，即轻轻咬合上下门齿。坎离会合：“一阳来之候”，说明先天之肾气出矣，现在“心目内观”，使心神下照生门，便会出现心神与肾气的会合。《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》曰：“坎者，肾宫也；离者，心田也。”“交会之际，心田静而肾府动……”。日月交精：与上句形成骈体文，故“日月”在此指心神与肾气。日月交精，即指心神与肾气交泰，其乐融融。这就是丹道修炼者乐此不疲的“合阴阳”，“婴儿”“姹女”交合而结圣胎。并非后人所称“阴阳采战”之术和“男女双修”之类。鹿之运督：原文此处漏一“鹿”字，以致上下文不通。道家内丹修炼通督脉三关时，形象地比喻使用“牛车”通尾问关要有持之以恒的牛劲；使用“鹿车”通夹脊关要乘风破浪一路拿下；使用“羊车”通玉枕关要有临壁之窍。当然也有的内丹修法仅指鹿车运行于督脉。鹤之养胎：鹤为长寿之鸟，其孵卵神定气闲，喻指宁神养气。龟之喘息：龟亦为长寿动物，其呼吸非常少，而且呼出之气马上又吸回来。喻指“胎息”。夫人：指泥丸。《上清黄庭内景经》曰：“琼室之中八素集，泥丸夫人当中立。”泥九夫人，即脑室中央之神，名为“夫人”。玄关：亦称“玄牝”，指口鼻。元代陈虚白《规中指南》论内丹三要，首论玄关，即玄牝。元代李道纯《中和集》曰：“口鼻为玄牝。”橐龠：龠通“龠”。橐龠，古指吹火筒、皮囊风箱，这里喻指内丹修炼口鼻呼吸的功能。《性命圭旨》曰：“鼓之以橐箭，吹之以巽风，锻之以猛火。”思虑神：指识神，可以识别世间万事万物，而且有无穷求索的倾向。老子《道德经》曰：“行愈远，离道愈远。”不利于“抱朴守一”。元神：指一念初动前的状态。无思无虑、无善无恶，处于一片混沌之中，才能使思虑神归于元神。内药：内丹修炼的基础，指先天精、气、神。《悟真篇》董德宁注：“内药者，先天之药物，乃元和内运也。”八道：应为“人道”，是为原文误录。六贼：丹道修炼者将色、声、香、味、触、法，视为影响内丹修炼的六大因素，故称之为“六贼”。五行自然攒簇：是指水、火、木、金、土五行自然都会来簇拥、护卫你。五行，原指水、火、木、金、土五种物质，道教将其视为无所不包、无所不在的万物之源。内丹修炼家则将其视为人体五脏，即肾为水，心为火，肝为木，肺为金，脾为土。火候：指内丹修炼中把握心神(意念)的程度和方法。火，即心之所生的意念；候，意念运用的法则和尺度。醖就真液：醖，即酝，酝酿酒一样；真液，指真汞，实为水液，可直接理解为内丹修炼过程中产生的津液。灵根：喻指人体之命根。心为神根，肾为精根，得元气之养则灵。《太上黄庭外景经》曰：“玉池清水灌灵根，灵根坚固老不衰。”务成子注：“灵根，命根也；玉池清水，乃口舌下津液以。”玄牝：源出老子《道德经》“谷补不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”玄，深远；牝，雌性，指衍生万物的本源。此处阴阳二气同出一源，即鼻呼舁吸，乃人体生命之春酒：指甘露一般的津液。行特：应为“行持”，原文误录。真阳：一阳初动之前的元阳，亦称元精。《性命圭旨》曰：“炼精者，炼元精，抽坎中之元阳也。元精固，则交感之粘自不泄漏。”心地：指心田，丹田。即要求双手旋转按摩小腹下丹田。揩：双手掌搓热后轻按于双目，温热并轻揉几下。八脉：督脉、任脉、冲脉、带脉、阳维脉、阴维脉、阴蹻脉、阳蹻脉的总称。七宝：《六根归道篇》里说“丹可以九转而不差，真可以七宝而不乱。”指的是人体津、水、唾、血、神、气、静七种物质。无妄：卦名，为无妄念、妄想之意。《易经》：“无妄，元亨利贞。其匪正，有眚，不利有小往。”寤：同悟，睡醒的意思，文中应指清醒的意思。蛾之恋灯，蝇之贪汤：飞蛾的希望有光的地方，苍蝇喜欢有水的地方。神之宅：《素问 灵兰秘典论》记载：“心者，君主之官也，神明出焉。”《素问 调经论》说：“心藏神。”五贼：此处的五贼非五行之意，而是泛指损伤情志的非正常思维活动。出自《诸真圣胎神用诀·中央黄老君胎息诀》：“每动作处，经行处，眼见耳闻，五贼送了真元，眼送与心，心动神疲。”46魔精：魔指的是影响气功入静的杂念。陈抟（871年—989年），字图南，号扶摇子，赐号“白云先生”、“希夷先生”，北宋著名的道家学者、养生家，尊奉黄老之学，陈希夷则是对他的尊称。蛰龙法睡诀陈希夷睡功，本见于高濂的《遵生八笺》。本功法相传为宋代道士陈抟所创，并有蛰龙法睡诀流传于世，其诀曰：「龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。默藏其用，息念深深。白云高卧，世乏知音。」其术式分为左侧卧和右侧卧两式。陈希夷左睡功图原文：调和真气五朝元心息相依念不偏二物长居于戊巳龙虎蟠结大丹圆缙哥哥断句：调和真气五朝元，心息相依念不偏。二物长居于戊巳，龙虎蟠结大丹圆。

《全图易筋经》陈希夷左睡功图有些网站写的是“正朝元”、“三物长居”，说明是乱转发的，也不辨别真假。调和真气五朝元：五朝元即五气朝元，中华道家修行的技法，指的是通过修行打通任督二脉。心息相依念不偏：这个就比较好理解了，心神意念都要集中，不能偏离、分散注意力。二物长居于戊巳：二物即为“真气”和“心息”，而《全图易筋经》中的“戊巳”则应是“戊己”，戊己是十干的名称，古以十干配五方，戊己属中央，于五行属土，因以“戊己”代称土。戊为阳土，内应足阳明胃经，故胃经旺于戊日；己为阴土，内属足太阴脾经，《素问·脏气法时论》：“脾主长夏，足太阴、阳明主治，其日戊己”。那么这句话的意思就是真气和心息都要长存于脾胃。龙虎蟠结大丹圆：龙即性，指人的心神（心火）；虎即命，指人的元气（肾水）。古书有云“青龙驾火游莲池”照的下丹田暖煦煦的，感动白虎的真情，“白虎兴波出洞房（这里的洞房就是肾脏）。”来会青龙，龙虎相抱而不理，故心肾相交，水火既济。这就叫“龙虎交媾”，也就是睡觉最好的境界（这里可参考缙哥哥写的文章《论不寐（失眠）》，其中就讲述了失眠常见的原因——心肾不交）。大丹圆也是道家的说法。这句话相当于总结，也就是上面说的都做到了，就是最牛逼、最高级的意思了，大丹圆满。以上为缙哥哥自己的理解，若有不同理解的小伙伴欢迎在下方留言与我交流。陈希夷右睡功图原文：肺炁长居于坎位肝炁却向到离宫脾炁呼来中位合五气朝元入太空缙哥哥断句：肺炁长居于坎位，肝炁却向到离宫，脾炁呼来中位合，五气朝元入太空。

《全图易筋经》陈希夷右睡功图肺炁长居于坎位：肺炁即肺气，你呼吸的气。坎位是八卦卦象，卦象上，坎为水卦像，也就是肾，意思是呼吸要腹式呼吸，将你的气存到小腹部（肾那个位置）。肝炁却向到离宫：肝炁即肝气，肝气是中医的一个名词，指肝脏之精气与功能。离位为火，属阳，主离散，离开，分离，应把握中正的原则，不可偷机取巧，依附强者，柔顺中庸方可化险为夷。也就是说肝气要柔要顺（有些人肝气上逆、肝气郁结就非常不舒服）。脾炁呼来中位合：脾炁即脾气，不是我们现在讲的人的脾气，而是中医名词。这句话的意思是脾气要合乎中位，也就是脾胃的地方。五气朝元入太空：五气朝元上面已经解释过了，入太空么不好解释，缙哥哥看图释义的话认为是做个美梦吧。